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[9]羅馬法還規(guī)定，只有同時(shí)具備自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)三種“身份權(quán)”，才是“完整的人”。否則，就叫“人格減等”。喪失家族權(quán)叫“小減”，喪失市民權(quán)叫“中減”，喪失自由權(quán)叫“大減”。羅馬人的統(tǒng)治手段，就是讓被征服者處于不同的“法律地位”。公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予羅馬境內(nèi)所有自由人公民權(quán)利，就是“懷柔政策”之一。

[10]正因?yàn)橹袊?guó)古代的國(guó)家體制是“家國(guó)一體”，所以當(dāng)年海瑞罵皇帝，司法部門就參照“兒子罵父親”來(lái)量刑。流氓地痞叫“地頭蛇”，也因?yàn)楦吒咴谏系氖且粭l龍。

[11]見(jiàn)恩格斯《家庭、所有制和國(guó)家的起源》援引吉羅?特龍《婚姻與家庭的起源》一書所引埃斯潘納斯《論動(dòng)物的社會(huì)》的說(shuō)法。

誰(shuí)代表先進(jìn)的文化，誰(shuí)就代表“中國(guó)”，

也就能在古代文明的t型臺(tái)上走貓步，

以“天下之中”自居，為其他民族做榜樣。

第六章

闖他一回紅燈

啟廢禪讓

沒(méi)有證據(jù)證明，夏并不存在。

由于考古學(xué)提供的實(shí)物證據(jù)不足，夏的存在一直遭到質(zhì)疑。它甚至被懷疑是周人捏造出來(lái)的，目的則是為了證明推翻殷商的合理性和合法性。這當(dāng)然有道理。問(wèn)題是，如果沒(méi)有夏，殷商就成了“天上掉下來(lái)的林妹妹”，講得通嗎？[1]

事實(shí)上，從堯舜到商，中間必有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭和過(guò)渡時(shí)期。叫不叫“夏”，就像夏之前叫不叫“堯舜”，反倒是無(wú)所謂的。

同樣，把夏看作一個(gè)發(fā)育成熟的“王朝”，也是自作多情。不但夏不是，商和周也不是。準(zhǔn)確地說(shuō)，夏是“部落國(guó)家”，商是“部落國(guó)家聯(lián)盟”，周是“半獨(dú)立國(guó)家聯(lián)盟”。夏商周，可以叫“三代”，不能叫“三朝”。他們都不是統(tǒng)一國(guó)家，也不是領(lǐng)土國(guó)家，甚至不是完全形成的國(guó)家。獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的出現(xiàn)，要到戰(zhàn)國(guó)。完全做到“按照地區(qū)劃分國(guó)民”和“依靠權(quán)力處理事務(wù)”，則要到秦漢甚至秦漢以后。標(biāo)志，就是“中央集權(quán)的郡縣制”。

之前，是漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)期。

催生這古老文明的助產(chǎn)士是夏啟。由于夏的君主稱為“后”，所以又叫“夏后啟”。夏是國(guó)號(hào)，后是王銜，啟是人名。后，不是前后之“後”的簡(jiǎn)體字。它原本就是“后”，意思是誕育者。在傳說(shuō)中，正是夏啟這位誕育者廢除了禪讓制，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，中華民族從此進(jìn)入文明時(shí)代。

這就叫“啟廢禪讓”，是中國(guó)歷史上的第一次大革命。

啟，真是個(gè)好名字。

不過(guò)，司馬遷在敘述這段歷史時(shí)，恐怕很糾結(jié)。

作為歷史學(xué)家，太史公不能不實(shí)事求是；而儒家的影響，又像揮之不去的夢(mèng)魘。按照儒家的說(shuō)法，堯舜禹，都是溫良恭儉讓的。讓，十分重要。交權(quán)的要禪讓，接手的要謙讓。所以，舜接班，先要守喪三年，然后是避讓，一個(gè)人跑到南河之濱躲起來(lái)。讓誰(shuí)？堯的兒子丹朱。可惜“同志們”不干。各部落的酋長(zhǎng)，談工作、打官司、唱贊歌，都找舜，沒(méi)人理睬丹朱。舜，這才正式接替堯，做了部落聯(lián)盟的ceo。

這個(gè)程序，禹也走了一遍。只不過(guò)他是躲在陽(yáng)城，避讓的則是商均。