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中國人呢？圖騰在中國又變成了什么？

祖宗。

祖宗崇拜是最具中國特色的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會的中國人，最高的人生目標(biāo)就是“光宗耀祖”，最起碼的社會義務(wù)則是“傳宗接代”；而一旦犯了錯誤，遭遇慘敗，受到制裁，則“愧對列祖列宗”。

那么，什么是“祖宗”？

祖宗就是“最老的父親”。祖的甲骨文字形，就是一根露出龜頭勃然雄起的陰莖。它也就是“且”，起先是男性生殖崇拜的象征。這樣的象征物，世界各地都有，只不過在中國叫“祖”。石制的叫石祖，陶制的叫陶祖。后來這東西越做越大，就從雕塑變成了建筑。印度的塔，埃及的方尖碑，其實都是。

◎甲骨文的“祖”（前一·九·六）。

◎甲骨文的“且”（甲四一四）。

很明顯，正如國和或是同一個字，祖和且也是同一個字。國家是由部落演變而來的，祖宗崇拜則源自男性生殖崇拜。

氏族變成部落以后，生殖崇拜就變成了圖騰崇拜；部落變成國家以后，圖騰崇拜又變成了祖宗崇拜。祖，則一貫到底。圖騰和祖宗都是男性的，祖當(dāng)然要堅守崗位。只不過在圖騰時代，它要變成動物，比如蛇、鳥、牛、羊、龍等等。但骨子里，還是那話兒。

顯然，祖，是父系制度和男權(quán)政治的象征。

但，圖騰是把男性生殖崇拜神圣化，祖宗則是把圖騰崇拜世俗化。所以“祖”的形制和意義都要變。在氏族時代，它就是生殖器；到部落時代，就變成象征物；到國家時代，則變成了宗廟和神主。

宗廟就是祖先的祭殿，神主則是祖先的牌位。神主應(yīng)該是先有的，辦法是把男性祖先的符號刻在石祖或陶祖上。當(dāng)然，他得對氏族有開創(chuàng)之功。后來，祖宗越來越多，性器也不再堂皇，就換成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。為了供奉神主，又蓋起了房子，這就是“祖廟”或“宗廟”，簡稱祖和宗。宗字上面那個“宀”（讀如棉），就是房子；下面那個“示”，就是牌位。

這就是“祖”的新概念——神主和宗廟。神主就像圖騰一樣重要，宗廟則像祭壇一樣崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。這樣的籍，當(dāng)然就叫“祖籍”。

進入國家時代以后，祖（祖廟或宗廟）便成了國家的象征。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫“毀廟滅國”。這樣的國，當(dāng)然就叫“祖國”。

華夏既然是“祖宗之國”，也就不會是天國、神國或者法治國。

那么，華夏的體制是什么？

家天下

還是先看埃及。

埃及的部落變成國家后，很快就天下一統(tǒng)、中央集權(quán)了。而且，是統(tǒng)一在神的旗幟之下。至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應(yīng)，叫什么名字則另當(dāng)別論。太陽神之下，是全國性的“方面神”，比如尼羅河神（奧西里斯）、手藝神（普塔）、婦女神（尼費塞斯）。他們對應(yīng)著中央政府各部門，相當(dāng)于中國的“六部尚書”。

地方上，首先是上埃及和下埃及各有一個保護神，然后是各地區(qū)又有各地區(qū)的保護神，對應(yīng)著各地方官。也就是說，埃及的神也是有“行政級別”的。他們的級別會隨著王朝的更替而調(diào)整，甚至形象都會跟著變化。

顯然，古埃及的政治體制，是“人神同構(gòu)”。

中國則是“家國一體”。國是放大的家，家是縮小的國。君臣官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個家”。[10]