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劉心武先生曾在講賈寶玉的講座里提到賈雨村說的話，并且就其中的李后主、唐明皇、宋徽宗發表了自己的觀點，認為曹雪芹肯定三人的價值觀，但我不贊同此觀點，現在我來分析一下這一段話。

賈寶玉，紅樓夢中的第一主角，他簡直是一個傳奇。在第二回“賈夫人仙逝揚州城　冷子興演說榮國府”中，賈寶玉的形象初露，其出自冷子興之言，一句是“后來又生一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。你道是新奇異事不是”還有一句，子興冷笑道：“萬人皆如此說，因而乃祖母便先愛如珍寶。那年周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。政老爹便大怒了，說：“‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。說來又奇，如今長了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。說起孩子話來也奇怪，他說：‘女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。’你道好笑不好笑？將來色鬼無疑了！”在此，冷子興等人，包括賈政，都認為賈寶玉就是這種淫邪之徒。但是，曹雪芹所要描寫的這一位主人公他是傳奇般的人物，他第一個不同意這一說法。結果，他就借賈雨村之口，說了這么幾句話：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也。”之后，又做了論證。一下引用原文。

雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結充塞于深溝大壑之內，偶因風蕩，或被云催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發后始盡。故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年，黃幡綽，敬新磨，卓文君，紅拂，薛濤，崔鶯，朝云之流，此皆易地則同之人也。”

先說他的觀點。

第一，讀書識事。讀到第三章，有兩首詞，是描寫賈寶玉的，其中有一句：“潦倒不通世俗，愚頑怕讀文章。”他不讀書，所以，從這里，曹雪芹就向我們透露了賈寶玉厭惡當時的八股文。“文章”就是八股文。一些先賢所作的經典之作，寶玉還是讀的，一些閑書，寶玉也讀，所以他識事。就如他自己說為什么妙玉和他還不錯，就是因為他些微有知識。這里的讀書，賈雨村可能也是有誤解，但識事是有的。

第二，致知格物。出自西漢司馬遷禮記大學：“欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。”“致知”就是獲得知識；“格物”就是推究事理，推究事物的原理法則而總結為理性知識。朱熹有言：“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無所不知。格物是零細說，致知是全體說”還是在說寶玉有知識，識大體，能從每一件事物中追求至理，即使是像冷子興所言，他也是一種窮追至理的一種表現。

第三，悟道參玄。寶玉的一些思想，很接近禪宗。他追求平等，從不將家中的下人看做下人，從不輕視窮人，相反他對他們很有同情心。這就和這個家族中，這樣的社會的上層人物不同。不是有一會他也參起禪來了嗎，最后不是懸崖撒手了嗎？所以，寶玉有其自然的一面，有其浪漫的色彩。

現在再看論據，這論據可分為三層。自“天地生人”到“惡者之所秉也”可為第一層，自“今當今當運隆祚永之朝”到“發泄一盡始散”可為第二層，剩下的是第三層。

這第一層論據是引古人之例，用“大仁”與“大惡”的兩個極端來說寶玉所具備的雙重人格，并言寶玉這與眾不同，進而來說寶玉被眾人所錯看。第一句“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異”就點出來了，寶玉就像這兩大極端之人，絕不是眾人所想的那樣。第二句“若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危”這句話讓人很費解，這到底說寶玉是大仁還是大惡？看下文，這是盛世，他是大仁？可是現在的賈家處在衰敗之路，冷子興也談到了，賈家的家境已不比從前。再看后文，在鳳姐的判詞中有一句“凡鳥偏從末世來”很明顯也屬世危之時。他是大惡？這都不對，看賈雨村舉得例子就知道了。大仁者，他舉了堯舜、湯武、孔孟、程朱等人，寶玉能比肩這些人嗎？不能。大惡者，他舉了蚩尤、共工、始皇、王莽等人，寶玉能和這些人相比嗎？更不能了。這就將寶玉放到了兩者的邊緣。最后一句不用再說。但看這一層，讀者會有一種錯覺，它讓讀者認為寶玉是這兩個極端的其中一種，這就使寶玉的性格很神秘。讀到這里，讀不出什么，所以第二層，賈雨村又用現實的情況來進一步說明。

先看前面幾句，太平盛世，世道多好啊。這邪氣不能在光天化日之下飄蕩，都藏到深溝大壑去了。但這并不是說沒有了邪氣，后面說的很清楚，有一點動蕩，邪氣就會出來，正邪相遇，就兩相不下。這看起來，也會令人費解，什么正邪二氣，說這些干什么？要知道，聽來的故事，必是現實夸大了的，二人未見寶玉，而冷子興對其有所聞，再傳于賈雨村，賈雨村也只是一猜而已，所言必有含糊。這一猜一駁，又有其道理，這道理有不能說不對，他的例證也還算充分，所以，這兩層論據已將寶玉身上那一股反叛的、超然的、浪漫的氣性所渲染出來了。這是一種寫意之法，根據冷子興之言，再加賈雨村一點，寶玉之神初具。所以第三層，曹雪芹就要借賈雨村之口再做一筆，將這股神斂起來。

第三層，賈雨村舉了三種境況下的人的事例。公侯富貴之家，清貧之族，薄祚寒門。其中，寶玉經歷了兩種家境，開始是公侯富貴之家，后來又成了清貧之族。他舉了很多例子，我不一一列舉。就在這里，劉心武先生拿李后主、唐明皇、宋徽宗來做文章，說曹雪芹肯定三人的價值觀。我以為不是這樣的，就算是真的肯定也不為過。這三個皇帝除唐明皇還有些政績之外，雖在政治上沒有作為，甚至還亡了國，但三人的藝術成就很高，在藝術方面的地位是不容忽視的。這就正論證了公侯富貴之家的情況，沒有肯定否定之說。也就是這些人，不同的出身，不同的地位，不同的時代，但有相同的一點，就是秉正邪二氣。讀了前面兩大極端，再度到此，就可以想到寶玉那種神秘的人格性情。他有這二氣，上不能為仁人君子，下不能為大兇大惡，他又不同于眾人，他就是另一個極端，也就是那種多讀書識事，有致知格物之功，悟道參玄之力者。

寶玉經歷了賈雨村所說的兩種人生境況，起初他是公侯富貴之家，他是一個情癡情種；后來賈家被抄，他成了清貧之族，他也就成了逸士高人之屬。這樣就將一個寫意的寶玉呈現在讀者面前了，這使寶玉有了一個模糊的形象。賈雨村之言正是曹雪芹所要說的。曹雪芹不能讓賈雨村說得很明白，因為賈雨村沒見過寶玉，只是根據冷子興的話和自己所見的幾個人加以自己的理解來分析寶玉的人，這是個模糊的形象。所以曹雪芹又讓冷子興說了一個“成則王侯敗則賊”

賈雨村評價寶玉的話是寶玉人格的初現，它并沒有先表現在寶玉身上，而是先表現在賈雨村口中，給讀者以想象。這也為后文賈雨村為什么次次去賈府都要見寶玉埋下伏筆。寶玉實是一個與眾不同之人，在賈雨村看來，此人功德無量，必是可造之材。此時的賈雨村與后來的賈雨村實是兩種不同的人，這時賈雨村所評，雖不免有一些書生之見，但那種洞察力還是有的。后來的賈雨村是封建官僚的典型，這正使寶玉所厭。

所以，這一番評論，很是中肯。