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今天，古老中原地區的傳統文化在南方地區保留較多，特別是廣東、福建。從某種角度講，傳統文化越往南越漢化，越往北越胡化，胡漢結合，就是當今的中華文化。

最后，我們再來解決本篇開頭的問題：為何天津地處北方，卻也選擇下午結婚呢？難道天津保留了中原傳統文化？并非如此。婚禮的時間選擇，既有先天傳統的遺留，也有后天因素的影響，天津就屬于后者。天津下午結婚的習俗與碼頭文化有關。天津過去是繁忙的碼頭，人們的生活與碼頭密切相關。很多天津人上午都在碼頭忙活做事，沒有時間干別的事，只有下午才有空聚在一起舉行婚禮。久而久之，天津人就形成了下午結婚的傳統，并延續至今。

總結下來，最初的結婚之所以都是在黃昏，因為不是結婚，而是“劫昏”！

45 古代的婚姻制度（上）

每當談及古代的婚姻制度時，許多男同胞都會心生羨慕，侃侃而談古時男人們都是三妻四妾，老婆成群，云云。當然，這樣的心花怒放狀態一定是在老婆不在場的時候。那么古人真的能娶多個老婆嗎？今天我們就來聊聊古代的婚姻形式。

近代學者研究中國古代婚姻制度，多是按照西方理論來研究，特別是受美國原始社會史學家摩爾根婚姻階段理論的影響較大，認為婚姻形式是逐漸階段性進化的。我國古代學者研究婚姻制度時，沒有接觸到西方理論，但許多研究結果卻和摩爾根的理論高度契合，這說明人類社會確實存在許多普遍性。在這一篇里，我們就根據摩爾根的理論，并結合中國歷史實際情況，將古代婚姻制度的演化進程重現給大家，看看古人到底能娶幾個老婆。

最初，人類沒有婚姻，或者說是“雜婚”，就是隨便。你行動范圍之內能看見的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。《列子·湯問篇》說那時候是“男女雜游，不聘不媒”。“雜游”二字用得非常有畫面感，就是兩性之間隨便歡愉。普天之下，皆可為夫妻。

慢慢地，人們認識到這種“雜游”太過草率了，也不文明，和獸類沒有區別。特別是和自己的長輩“雜游”，想想都是很惡心的事。于是人類就進化到了婚姻制度的第一階段——血族群婚。所謂血族群婚，就是一個血緣群體，按照輩分區分，平輩之間可以婚配。這種婚姻形式的出現，杜絕了和長輩婚配的情況發生，是人類最初倫理觀念的體現。在這個階段，你的姐姐妹妹、姑表親戚，都可以是你的老婆，也就是今天所說的近親結婚。中國古代神話傳說中的伏羲和女媧就是兄妹關系，兩人的婚姻關系就是血族群婚在傳說中的印證。

總在一個血緣圈子里婚配，時間久了也會膩。另外，有的血緣群體會出現女少男多的情況。比如說部落里總生男孩，搞得整個大家族的一個輩分里“僧多粥少”，婚姻關系極不和諧。于是，古人就想到了補充新鮮女性的辦法——到族外去搶，這就是“搶婚”制度的由來。搶婚時，選個黃昏朦朧之時，到鄰近的氏族，見到女性扛起來就跑。扛到家就是你的老婆了，確切地說是兄弟們共同的老婆，因為搶婚是血族群婚的補充形式，大家還是多夫多妻。嚴謹地說，搶婚并不是婚姻制度中一個單獨的發展階段，只是一種補充形式，用來調劑血族群婚的。

有的朋友會認為搶婚很野蠻，是人類社會的倒退。不盡其然，有的“野蠻”也能使人類有意外的發現從而加速進步。搶婚的野蠻就讓人類有了一個重大的發現——搶婚得來的老婆生下的孩子都比較健康，而族內群婚生的孩子要么腦殘要么身殘。這就讓人類認識到了近親結婚可能導致后代畸形的遺傳學害處，推動了人類的婚姻形式進化到第二個階段——族外群婚，摩爾根稱之為“普納路亞婚”。

族外群婚杜絕了兄弟姐妹之間的婚姻關系，想婚配就得去別的血緣氏族找異性。那是讓男的出去找還是讓女的出去找呢？讓男的出去找，因為女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保證人丁興旺。說白了，族外群婚，就是男的倒插門去另一個氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因為“丈母娘家”不管飯。需要注意的是，這種婚配關系也不是一對一固定的。打個比方，今天生活在山的東面的氏族里來了一個男子，和我家女兒婚配；過幾天，生活在山的西面氏族的另一個男子也來了我的氏族，也可以和我家女兒婚配，可謂“有男子自遠方來，皆女婿也”。然而問題出現了，過一段日子女兒懷孕了，生下了孩子，卻不知道父親到底是山東面來的還是山西面來的，孩子只知道母親是誰。這種只知其母不知其父，人們以母系血緣為紐帶生活在一起的社會，叫作母系氏族社會。也就是說，族外群婚時代，不是你有多個老婆，而是你老婆有多個老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。

族外群婚之下，一個女子可以和多個男子婚配。但人是有感情的動物，一個女子的眾多老公之中，可能有一個老公因某方面的優勢會更吸引該女子。所以，女子就會慢慢產生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。這樣，人類婚姻就進化到了第三個階段——對偶婚。

對偶婚下，女子還是有多個外氏族的婚配對象，但會有一個固定的主夫；男子還是可以去多個氏族婚配，但會在一個氏族有一個固定的主妻。主夫和主妻之間可以相對長時間地同居在女性的氏族，生活個十天半個月的，“丈母娘”不會趕你走。這種對偶婚的出現，是人類固定婚姻的萌芽，是家庭產生的基礎。但這種對偶婚也不是十分穩定，可以自由離異，哪天不喜歡你了就好生分別，各尋新歡，隨聚隨散。今天云南地區的一些少數民族，還保留著這種對偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。

隨著生產力的發展，男性的作用越發重要，其地位也越來越高。農耕社會的到來，讓男性逐漸成為人類最先進生產力的代表。人類從母系氏族社會過渡到了父系氏族社會，這一變革是人類歷史上最偉大的變革之一。人類逐漸產生了私有財產觀念，也逐漸產生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望組成自己的小家庭。于是，財產逐漸集中到以男子為中心的家庭之中，而不再屬于整個氏族社會。我的東西就是我的，別人不許動。我死后，我東西給我的孩子。在對偶婚下，孩子只知其母，不知其父，這樣不方便遺產繼承。所以為了傳承財產，人類就進入了婚姻制度的最后一個階段——一夫一妻制，一直延續到了今天。

中國從先秦時代開始的數千年里，一直都實行一夫一妻制度。即使是貴為天子的皇帝，在同一時間段內也只能有一位皇后。有人說不對啊，乾隆那個“大豬蹄子”有仨皇后啊！注意，那不是同一時間段，都是一個皇后死了之后又立了一個，前后一共是三個。有的男同胞們看到此處會失望至極，怎么沒有三妻四妾階段啊？說好的古代社會好呢！不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制還有個很大的區別，古代的一夫一妻制有個重要補充形式，那就是納妾，而且可以納多個。所以，古代的一夫一妻制完整的表述應是“一夫一妻多妾制”。有人會覺得妻妾都一樣，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是沒問題的。這是大錯特錯！妻妾的區別是很大的，具體有多大？咱們下一篇繼續講。

46 古代的婚姻制度（下）

妻妾之間的故事，是很多古裝電視劇熱衷的話題。曾經熱播的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》（以下簡稱《知否》），就是其中比較有代表性的。《知否》以北宋社會為故事背景，架空歷史，展現了一幅大戶人家的生活畫卷，充斥著妻妾兒女的勾心斗角，因此也被稱為“宅斗劇”。這部劇相對以前一些粗制濫造的歷史劇而言，在歷史細節的還原上還是比較下功夫的，特別是對宋人家庭關系和生活原貌還原得比較到位。很多朋友對劇中正妻王氏和妾室林小娘之間的宅斗情節印象深刻，驚嘆妻和妾在家中的地位差距如此之大。那妻妾之間的區別有多大呢？在這一篇我們就來聊聊。

首先，身份地位不同。妻，在《說文解字》中的解釋是“與夫齊者也”，意思是說地位與丈夫平齊。妻子的身份實質是家庭的女主人，有財產和下人的支配權。妻子只能有一個，妾卻可以有多個，具體數量取決于你的家庭條件。妾，在《說文解字》中的解釋是“有罪女子”。在甲骨文中，妾的寫法是：

上面是刑具，下面是一個“女”字，就是戴刑具的女子。妾的身份實質是奴婢，是服侍主人的，只是服侍的方式是同主人睡覺生孩子。電視劇《知否》的前段中，是妾室林小娘掌管家族財務，這在古代是極不正常的現象，所以男主人被指責為“寵妾滅妻”。

其次，出身不同。妻一般都出身正經人家，講究門當戶對，而妾的出身就無所謂了，多數比較低微，否則也不會委身去給人家做妾。最初，妾都是部落之間戰爭的戰利品——打敗對方部落，把俘虜回來的女子當妾用。后來的妾，一般都出身于貧苦人家，有的則出自青樓。北宋名臣范仲淹，就納了一個青樓女子為妾，名叫甄金蓮，是一位色藝俱佳的女子。妾也有出身較為富裕家庭的，但依然遵循門當戶對，富裕家庭的女子肯定是到更富貴的人家才肯當妾。從禮法上講，皇帝的嬪妃都是妾，只有皇后是妻。

第三，獲得方式不同。娶妻要經過三媒六聘、婚姻六禮等繁瑣的程序，明媒正娶后才能進門。即便貴為皇家，也不能違背。古代迎娶皇后，有著比民間娶妻更為繁瑣、鄭重的禮儀。清朝皇帝大婚時，迎娶皇后的路線都有講究。皇后要從皇城的正門——大清門抬進來，然后依次經過天安門、午門等中軸線正門，再進入后宮。而其他新進宮的嬪妃，只能從皇宮后面的神武門入宮。在清朝，大清門是只有皇帝才能走的門，皇后入宮也走，體現了夫妻地位的平齊。

妻子是娶來的，妾則是納來的，正所謂“娶妻納妾”。納字的意思是接收，像東西一樣，花錢了就可以買。既然是買來的，自然也可以賣出，古代的妾是可以用于交易的。那價格一般是多少呢？《夷堅志·丙志》記載，北宋“衢州龍游人虞孟文，以錢十四萬買妾”。這里的十四萬指的是制錢14萬文，合180貫左右。北宋一貫錢的購買力大約合今天800元，計算下來，納妾需要花今天15萬元左右。宋代買妾，服務年限上也不盡相同，有終身者，也有只服務幾年的。另外，如果妻子死了，妾一般是不能上位成為妻子的。唐朝法律明確規定：“妾乃賤流”“以妾及客女為妻，徒一年半”。假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，兩口子要服刑一年半，而且事后照樣得遵法離婚。

第四，法定準入條件不同。娶妻只要男子到了結婚年齡就可迎娶，但是納妾是有條件的。在宋代，許多家族的家法都規定“四十不納妾”。如浦江鄭家的《鄭式規范》里就規定“若年四十無子，許置一人”。也就是說，男子娶妻后如果四十歲了還沒生兒子，這時候才可以納妾。到了明朝，更是將此項要求寫入了法律。《大明律》規定：“凡男子年滿四十而無后嗣者，得納妾。”從這一點要求上來看，納妾的最主要目的是給主人生孩子，妾只是個生育機器。有的朋友可能會失望，原來古人也不是妻妾成群的啊，連納個妾都這么麻煩！別急，法律是法律，現實是現實，只要你有錢有地位，想納幾個納幾個，想什么時候納就什么時候納。另外，古代男子不納妾也可收養女子，除了妾還有家妓。宋代的商人和士大夫都有蓄妓的習慣，有的多達數十人甚至上百人，這也得看家里的條件了。另外，納妾是需要征得妻子同意的，如果妻子不同意，你就納不成。有的時候，妻子進門時帶過來的陪嫁女子，也會成為丈夫的妾。

第五，家庭待遇不同。既然妻的身份是主人，妾的身份是奴婢，那妻妾之間在家庭中的待遇也就大不相同。比如說，明代法律規定：妻打妾，只要打不殘打不死就沒事；而妾打妻，是要杖一百的。花費待遇上，妻妾差距也很大。《紅樓夢》里，正妻王夫人的月例銀子是20兩，妾室趙姨娘的月例銀子只有2兩，相差10倍。另外，妻妾死后的待遇也大不相同。正妻死后可以和丈夫同穴合葬，而妾不可以。

最后，妻妾身份不同，生育出的子女地位也不同。妻子生的子女叫嫡出，妾生的叫庶出。庶出的子女，在法理上是要將父親的正妻作為母親來侍奉的，稱為大母、嫡母。而對自己的生母，則稱為親母或生母。至于《知否》中“小娘”的稱法，在宋代一般是不會用來稱呼母親的。因為在宋代，青樓妓院的女子才會被喚作“小娘”，類似今天的“小妞”。

文末還要跟大家說一下古代妻子對納妾的態度。古代妻子對丈夫納妾看得比較包容，畢竟地位懸殊，不會產生太多醋意——何必跟一個下人計較？甚至有的妻子會主動提出為丈夫納妾，并會被看作是妻子通情達理的表現。北宋仁宗時，王安石的妻子為丈夫花了90萬錢納了一個妾，這些錢的購買力至少合今天70萬元。花這么大價錢納來的妾，想必是色藝俱佳。

47 古人如何離婚

“離婚”在古代并不是什么新奇的事，早在先秦就已有之。《詩經》中稱離婚為“仳離”，“仳”就是離別。在《戰國策》和《韓非子》等文獻中，有“去妻”之說，也是離婚的意思。秦朝時稱離婚為“棄”，漢朝后又有了“出妻”“休妻”的說法，到了近代才叫離婚。

古人的離婚方式都有哪些呢？最常見的有三種。

第一種離婚方式是丈夫要求解除婚姻關系，這種離婚稱為“出妻”，民間稱為“休妻”。先秦時未對休妻作制度上的規定，導致離婚盛行。漢朝時，為了維護婚姻穩定，國家對休妻作了限定，不可隨意休妻。只有當妻子犯了七種錯誤時才可以休妻，這種情況被稱為“七出”，在唐朝時納入了國家法律。“七出”指：不生兒子；出軌；不孝順老人；犯口舌；盜竊；嫉妒心重；患有重病。是的，嫉妒也會被休，當下那些容易“酸”的女生還是不要隨便穿越回去了，否則很有可能被休！在古代男權社會下，婦女地位之低下，從七出制度就可窺一斑。

當然，古人也考慮到了一些女性的權益。首先，妻子沒有犯“七出”過錯而被無故休妻的，丈夫會受到刑罰。唐朝時是流放一年半，元明清三朝是杖一百或杖八十。另外，有下列三種情況，即使妻子犯了“七出”也不能被休，即所謂的“三不出”：妻子離婚后無家可歸的不許離婚，妻子曾為公婆守孝期滿三年盡了孝道的不許離婚，結婚時丈夫貧賤而今富貴的不許離婚。“三不出”倒是挺有人情味，特別是最后一條。

第二種離婚方式是官府強制性的，稱為“義絕”。東漢時《白虎通德論》曾對早期的義絕情況做了說明：“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱常，亂之大者，義絕。”后世義絕的范圍有所擴大，離婚案例中常見的“義絕”情形有丈夫毆打妻子父母、丈夫奸非（強奸罪或通奸罪）、丈夫賣妻、丈夫在與妻子久別期間重婚。另外，家庭暴力也被納入了“義絕”的范圍。義絕離婚在古代并不多見。明清時期，即使有義絕情形發生，但只要夫妻雙方還愿意保持婚姻關系，官府也不會強制離婚。

第三種離婚方式較為和諧，夫妻雙方情感破裂后的自愿離婚，古代稱之為“和離”。與休妻中的男子單方主張離婚不同，和離強調夫妻雙方都有意愿，特別是女方的意愿。古代“和離”和今天普遍的協議離婚類似，程序也大致相同。首先，夫妻雙方都有離婚意愿并達成一致。其次，雙方家長親眷需要同意。再次，丈夫要出具和離的文書，夫妻雙方及父母簽字畫押。最后，將和離文書上交官府，得到準許后更改戶籍，“和離”便完成了。古代的和離文書稱為“放妻書”，一個“放”字很有意蘊——感情不在，婚姻難續，夫妻雙方各自放過，好聚好散。1900年出土的敦煌文書中，有一批唐代文獻，其中就有十幾份“放妻書”。其文字優雅，情感動容。其中一份放妻書寫道：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃蛾眉，一別兩寬，各生歡喜。”王老師頓時想起席慕蓉說過：若不得不分離，也要好好地說再見，也要在心里存著感激。這種境界，現代人也很少能夠達到。

相對來說，唐朝及以前對離婚的看法是比較包容的，并不認為那是什么丟人事，唐朝公主也有許多離婚的。但對于那些隨意離婚的，甚至離婚三四次的人，古人還是比較反感的。從宋朝起，程朱理學開始影響人們的價值觀，存天理滅人欲，人們逐漸恥于離婚。到了明清，人們的自由更加被禁錮，離婚被視為大惡。士大夫即使娶了悍妻妒婦，也不敢離婚。直到新文化運動時期，婚姻自由的觀念又被普遍接受，離婚也變得平常，就連末代皇帝溥儀都“被離婚”了。今日，離婚完全是個人生活的私事，外人是無權指手畫腳和品頭論足的。離婚是令人遺憾的，有的當事人還會十分痛苦，但離婚并不是一件丟人的事。那些斥責別人離婚很丟人的人，他們的思想進化程度真的還不如古人！

48 古人為何瞧不上綠色

如果一個人的配偶或戀人出軌了，我們常會說這個人被“綠”了，或者說這個人戴“綠帽子”了。“綠”成為被出軌的符號。那為何偏偏是綠色呢？古人為何瞧不上這個顏色呢？

中國古人很早就知道紅、黃、藍三原色了，加上白色和黑色，這五個顏色被稱為“正色”。其他的顏色都是用三原色調出來的，因此被稱為“間色”。間色被認為是雜色，正色則被視為高貴的顏色。古代五行學說中的金、木、水、火、土也對應這五個正色。許多王朝為了論證本朝建立的合法性，都用五行學說來論證改朝換代的合理，也都會選擇正色為本王朝的崇尚色。比如，商朝尚白，周朝尚紅，秦朝尚黑。漢朝的崇尚色比較復雜。漢高祖認為秦朝太短不作數，不算在五行輪換里，所以主張漢朝繼周朝之后為水德，水德尚黑，故而漢初尚黑色。后來，漢武帝又認為漢朝應該是土德，所以又開始尚黃色。

古人認為綠色是“蒼黃之間”色，即蒼天的藍色和土地的黃色調和而成的顏色，不上不下，顏色不正，是卑微的顏色。北宋《廣韻》中就說綠色為“青黃色”。先秦時期，人們就看不起綠色。《詩經·邶風·綠衣》中有一句“綠衣黃裳，心之憂矣”，意思是說：上衣是綠色的，下裳是黃色的，心里感到憂傷。這是為什么呢？有一種解釋認為：因為古人一般以黃色為上衣，綠色為下裳，而詩里面的搭配則是上下易位，貴賤顛倒。以此比喻夫人失位賤妾上僭，所以“心之憂矣”。以綠色代表地位卑微的妾，足以說明綠色的低賤。

古代有很多以綠色為卑賤的例子。春秋時，賣自己的妻女求食的人，都要裹綠頭巾，以示卑賤。隋唐時確定了官員品色服制度，每個級別的官員都要穿固定顏色的官服，而綠色被確定為低品級官員的官服。唐代貞元年間，《封氏見聞錄》記載，延陵令李封對凡是犯罪的官吏不加杖罰，而只是讓他裹綠頭巾以羞辱，錯誤嚴重的戴的時間長，輕微的則短，“戴綠頭巾”被當作一種懲戒手段。

到了元代，綠色成為最卑賤的顏色，并衍生出了“綠帽子”的說法。《元典章》記載：“至元五年（1268年），準中書省札，娼妓之家，家長并親屬男子，裹青（綠）巾。”意思是說，如果家中有女子做娼妓，那么她的男性家屬就都得戴綠頭巾。綠頭巾就成為娼妓家屬的專用服飾。到了明朝，規定從事歌唱表演行業的伶人要裹綠頭巾，還要穿綠衣，將特殊行業的綠色服飾進一步以法規形式固定下來。所以元朝之后，穿綠不僅僅是卑賤了，還是一種侮辱。

由于古代娼妓家中男子戴綠色頭巾，而娼妓又大多從事賣淫活動，所以綠頭巾就成了家中女性跟別人發生關系的符號。后人不戴頭巾了，取而代之的是帽子，于是，“綠帽子”也就成了被出軌的代名詞。