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這是一種“獰厲的美”。[4]

是的，獰厲。但同時，又天真。如果說，面對仰韶文化的彩陶，我們呼吸到的是潮乎乎的生命氣息；那么，殷商青銅禮器給人的感覺，則是殺氣騰騰又嬉皮笑臉。其中有粗野，有蠻橫，有霸氣，有威嚴，也有頑皮和搞笑，甚至“某種真實的稚氣”，因為那畢竟是我們民族童年的作品。

只不過，這個兒童堪稱“頑劣”。

這沒辦法。歷史從來就不會在脈脈溫情的牧歌中進展，反倒經常得踏著千萬具尸體前行。李澤厚的這個觀點，一點都不錯。

殷商文明，注定只能是“有虔秉鉞，如火烈烈”。[5]

他們后來葬身火海，也不奇怪。

天命玄鳥

商的這種氣質，不太像中國。

殷商的統治跟埃及一樣，也是“神權政治”。在中國歷史上，也只有商的王宮里，會有那么多“神職人員”。他們相當于埃及的祭司，叫“巫”。另一類高級知識分子，則叫“史”，也叫“士”。史，是管人事的；巫，是通鬼神的。巫和史，就構成了兩種文化系統和文化傳統——巫官文化和史官文化。

商周之分野，便在于此。

周是重史官的，商則重巫官。巫官的任務，是揣摩神意，預測兇吉。方法有兩個：龜與筮，也叫“占龜”與“祝筮”。筮，就是用筮草占卜；龜，則是先在獸骨或龜甲上鉆眼，再放進火里燒，然后根據裂紋來解釋神意。這些解釋都要刻在獸骨或龜甲上，所以叫“甲骨文”。

但與埃及不同，商王并不為巫官另建神廟。他的神廟就是他的王宮，他自己則是最偉大的“與神溝通者”。標志和象征，就是青銅禮器。禮器屬于王，不屬于巫。因此，王宮所在地既是政治中心，也是祭祀中心。

這就把王權和神權統一起來了。同樣，在商人那里，祖宗崇拜和鬼神崇拜也是統一的。因為在天上，最善于也最能夠與神祇溝通的，是商王的祖先；在地上，最善于也最能夠與祖先溝通的，則是商王自己。因此，不是祭司而是商王，或者說“時王”（在任商王），才與神祇之間有一種天然的契合。

是的，神契。

時王、先王、神祇之間的契合來自天賦，因為“天命玄鳥，降而生商”。這是商族贊美詩《玄鳥》的第一句，講述了一個古老的神話：商的女性始祖“簡狄”在吃了一只玄鳥蛋后，就懷孕生了他們的男性始祖“契”。這當然是“天意”，也意味著“神權”。于是，天命與神授，也統一起來了。

那么，這只神秘的玄鳥，又是什么？

燕子。

是燕子嗎？是。郭沫若說是鳳凰，恐怕不對。就算是，也是燕子變的。因為玄鳥每年都要降臨人間一次，鳳凰則沒人見過。

玄鳥或燕子北歸，是在春天。春天是性愛的季節，也是商人性解放和性自由的時光。這時，除男性奴隸外，貴族、平民和女奴隸，都可以自由地來到玄鳥神廟，在神的面前盡情享受一夜情。當然，也可以多次和多人。

奇怪嗎？不奇怪。因為許多民族都有這樣的習俗，比如印度人和非洲人。目的，則是在一個短時期內回到原始時代，彌補婚姻對人性的壓抑，重溫遠古給性愛的自由。它甚至是古羅馬的一個固定節日，叫“沙特恩節”。[6]只不過，時間是在冬至，也沒有燕子或玄鳥。

這是性愛的“復活節”。

商人的“沙特恩節”不但復活了性愛的自由，也揭示了文化的密碼。它告訴我們，商族最早是以燕子為生殖崇拜象征的。后來，它變成了圖騰。進入國家時代以后，又像埃及一樣，變成了神。