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哈，那是早期，后來就不一樣了。要知道，權(quán)力一旦被發(fā)明出來，就會自我膨脹；掌握了權(quán)力的人則會像鴉片鬼，越吃越上癮。堯就已經(jīng)有癮。堯用舜二十年，又讓他代理職務(wù)八年，直到死前都沒放手，這也叫禪讓？舜的癮更大。如果不是一命嗚呼，才不會交出權(quán)力。

看來真相也許是：鯀和禹的族群，掌握了當(dāng)時最先進的水利技術(shù)。這種技術(shù)在鯀氏族時代還不成熟，到禹部落時代就遙遙領(lǐng)先。這是讓堯部落和舜部落既羨慕嫉妒又無可奈何的。事實上，在那個時代，誰掌握了先進的技術(shù)，誰就代表著先進的生產(chǎn)力和文化，也就能成為世界領(lǐng)袖。后來，掌握了青銅技術(shù)的商如此，掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)的周如此。此刻，掌握了水利技術(shù)的禹，也如此。

冤死的鯀可以瞑目。他的子孫將在那滔天的洪水之中，勃然崛起，巍然屹立。

嘩啦啦的黃河水呀！

最后一班崗

現(xiàn)在，禹站到了舜的面前。

治水成功的禹，也許是到聯(lián)盟總部來述職的。舜也給他頒發(fā)了勛章，是一塊黑色的尖頂石頭。

這幾乎注定是一次尷尬的會見。盡管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對禹，并無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設(shè)的重要性，結(jié)果在禹那里碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調(diào)的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？

于是舜只好對禹說：你也談點建設(shè)性意見嘛！

然而禹的回答竟是：我能有什么可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！ceo不好做，總得謙虛謹(jǐn)慎，對得起天地良心才行。[95]

那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[96]

舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。

司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點點，幾行陳跡。

有兩個細(xì)節(jié)值得注意。

一是會見之后，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學(xué)習(xí)，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪；二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以后有什么意見就請當(dāng)面講，不要背后嘀咕。

哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結(jié)。

事實上，禹是部落聯(lián)盟最后一任首席執(zhí)行官。在站完最后這班崗后，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實行世襲制，建立了中國歷史上第一個國家——夏。

禹，是遠(yuǎn)古時代的曹操；啟，是遠(yuǎn)古時代的曹丕。

這其實也是時勢使然。

眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在并行不悖地同步發(fā)展，并互為因果，這就是財富和權(quán)力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母系氏族時代，開始有了剩余物資，財產(chǎn)的觀念便悄然誕生。有了財產(chǎn)的權(quán)屬，財富的主要創(chuàng)造者男人，就會要求確認(rèn)父系的繼承權(quán)。于是從伏羲開始，母系變成父系，權(quán)力也隨之產(chǎn)生。以后的發(fā)展，從氏族到部落，再到部落聯(lián)盟，權(quán)力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終于有一天，他們強烈要求權(quán)力也像財產(chǎn)一樣，按照父系的血統(tǒng)來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。

制度的革命，勢在必行。

現(xiàn)在，只需要有一個機關(guān)、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的制度加冕，并蓋上社會普遍承認(rèn)的印章。