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第三種是“游牧商貿文明”，創造者則是阿拉伯半島的貝都因人。貝都因的意思是“草原牧民”，而游牧民族原本是最難建立文明的。因為文明的前提是定居。所以，最先出現的文明，一定由最需要定居的農業民族來創造，其次才輪到既有行商，又有坐賈，還要有作坊的商業民族。至于游牧民族，每到春天和秋天，就要卷起帳篷轉場，遷徙到夏牧場或冬窩子。他們也不喜歡定居，而更愿意騎在馬上，唱那“藍藍的天上白云飄”。

◎游牧的貝都因人從沙漠中來到麥加有拱頂的店鋪中，與麥加當地的商人進行交易，遠處是天房卡爾白。在穆罕默德時代，麥加的主要產品是羊毛與皮革制品，還有一些供過往商隊使用的實用品，如裝水或油的皮囊。

因此一般來說，游牧民族只能作為“外來戶”進入文明，比如來自敘利亞草原的阿卡德人，來自迦南地區的希克索斯人，來自蒙古草原的蒙古人。事實上“希克索斯”的本義，就是“牧人之王”或“外邦之王”。這就只能在農業文明的基礎上更上層樓。比如征服了埃及的希克索斯人，就站在金字塔的基石上；而征服了宋帝國和阿拉伯帝國的蒙古人，則被漢化和伊斯蘭化。

然而阿拉伯半島上的貝都因人卻是例外，因為這些牧民很早就從事商貿活動。他們的商隊之大，駱駝可多達一兩千只，還有鏢客護駕。于是，當他們團結在新月旗下，建立起自己的宗教中心（麥加）和政治中心（麥地那）時，一種穩定而持久的新文明就誕生了。

這就是伊斯蘭。

它當然是綠色的，草原的綠。

現在很清楚，人類文明有三種類型：大陸農耕、游牧商貿、海洋工商。中華、伊斯蘭、西方，則是這三種類型的三個代表。

天下大勢，一目了然。

問題是，世界的態勢，何以如此？

未來的走向，又將怎樣呢？

這當然是只能從長計議慢慢道來的事情。但總體上說，有著色彩或色調的文明，是液態的。液態的文明都會有自己的泉眼或源頭，比如蘇美爾、孟菲斯、雅典、羅馬、耶路撒冷、麥加和麥地那。如果文明的泉水充分地涌流，就會慢慢地也默默地滲透、彌漫、吸取、交匯、融合，把原先散落在各地的文化點、文化面、文化片、文化圈，都“圈”起來，形成“文明圈”。如果這圈子足夠大，可以超越國界，包容或影響不同種族或民族，讓他們有了共同的氣質，那么，這種文明就是世界性的，比如當年的羅馬和漢唐，后來的伊斯蘭和西方。

另一種則是區域性或民族性的。印度文明，就是區域性的，不論種族論地區。斯拉夫文明，就是民族性的，不論國家論民族。日本文明，則既是區域性的，又是民族性的，一國一族一文明。因此，不大可能有其他國家和地區被日本化、印度化、斯拉夫化。過去沒有，將來也難。

至于猶太文明和佛教文明，則是另一番景象。當以色列—猶太王國存在，或佛教在印度的孔雀王朝被奉為國教時，這兩種文明也是液態的。然而一旦失去根據地，它們就氣化了。氣體總歸不如液體穩定，所以猶太人一定要重新建立自己的國家。但氣體也可以染色，所以亞洲北部的蒙古，亞洲南部的泰國、緬甸、老撾、柬埔寨，文化相異卻同為赭黃。

當然，即便是區域性或民族性的文明，也可以有世界性影響，只要它足夠優秀，足夠先進，足夠強大，有讓其他民族刮目相看的過人之處。想想看吧，東漢魏晉以后的印度，鴉片戰爭以后的日本，十月革命以后的俄羅斯，改革開放以后的韓國，對我們產生了多少影響？這是要認賬的。

液體，可以你中有我，我中有你。

然而不同的文明圈，人口、面積、影響力和知名度，總歸不一樣。在國際社會和人類歷史中的責任、義務、擔當，也不一樣。在未來世界可能發生的影響和作用，恐怕就更不一樣。這就好比同樣是水，都能養魚，卻有的是海，有的是湖，有的是荷塘，盡管那荷塘中月色頗佳，而且風情萬種。

文明，平等而又有量級。

因此，如果綜合考慮上述因素，那么，全球文明就可以分為“三個世界”。

哪三個世界？

第一世界是西方現代、伊斯蘭、中華，第二世界綜合排名為斯拉夫、印度、非洲、日本、拉美、猶太，第三世界包括朝鮮、蒙古、東南亞等等。第三世界的作用相當于股市中的散戶，大鱷則是前三甲。

中華的位置，赫然在目。