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三、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的研究要把握好四條線索

第一條線索，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時代化、大眾化，這是一條主線。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，是各級政府推動的，這是中國獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。正是因?yàn)檫@樣，我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人也都為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時代化、大眾化做出了重大貢獻(xiàn)。這方面的研究成果已經(jīng)有一些了，比如逄錦聚等著的《馬克思主義中國化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新》、孫居濤著的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國化基本問題》，等等。

第二條線索，理論界、學(xué)術(shù)界對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的討論和研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐又需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和指導(dǎo)。在中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，理論和實(shí)踐以種種形式在互動中相互促進(jìn)，盡管學(xué)術(shù)研究成果不可能直接地對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮作用，但是通過影響黨和政府的決策在間接地發(fā)揮著獨(dú)特的功能。所以，理論界和學(xué)術(shù)界的研究是我們研究中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史過程中必須關(guān)注的一條線索。比如20世紀(jì)50年代斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》傳到中國后引發(fā)的對過渡時期中國基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的大討論；1956年開始掀起的關(guān)于計(jì)劃與市場、商品、價值問題的探索和討論，20世紀(jì)60年代初關(guān)于社會主義再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)核算和經(jīng)濟(jì)效果問題的討論；1979年價值規(guī)律作用問題的大討論；1984年的“莫干山會議”關(guān)于價格問題以及其他經(jīng)濟(jì)問題的討論；1985年“巴山輪”會議關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)管理問題的討論；20世紀(jì)90年代關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)體系理論的討論；等等。在這方面也有很多研究成果，我們中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所張卓元先生一直在做這方面的研究，他的《新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱（1949—2011）》值得關(guān)注這個問題的同志閱讀。

第三條線索，國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說的引進(jìn)和它們發(fā)揮作用的情況。中華人民共和國成立前就有學(xué)者引進(jìn)國外的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說。但是改革開放前引進(jìn)的國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說都是被定性為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是作為批判的靶子來使用的。改革開放以后，隨著工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，尤其是為了滿足市場經(jīng)濟(jì)知識的供給，有些學(xué)說逐漸被介紹到國內(nèi)，并逐漸影響到?jīng)Q策。比如上面說的1985年“巴山輪”會議，這次會議的標(biāo)志性成果就是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論引入了中國，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從那個時候開始在中國流傳的，既進(jìn)入了決策層，也成為高校的重要課程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇開始在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架和語境下展開。可以說，在此之前，中國的經(jīng)濟(jì)問題過去都是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下展開的，從此以后就突破了原有的思維框架。不僅宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)來了，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之引進(jìn)來了。于是所有制的討論就演變成了產(chǎn)權(quán)問題的討論，工廠問題的討論就變成了公司問題的討論。這條線索也是研究中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史必須關(guān)注的問題。要認(rèn)真研究國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說的引進(jìn)與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系。這方面的研究總體上看成果不是很多，深度挖掘更是不夠?！吨袊鐣茖W(xué)內(nèi)部文稿》2016年第1期發(fā)表的由謝富勝教授等翻譯的一篇文章值得大家閱讀，這篇文章的作者是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家史蒂夫·科恩，文章題目是《西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)如何主導(dǎo)了中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育？》。

第四條線索，中國傳統(tǒng)文化是如何在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起作用的。如果說上面三條線索在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中都是比較明顯起作用的因素的話，那么這條線索作為一種潛話語起到了更深層的作用。這提示我們，在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的研究中，必須注意中國傳統(tǒng)文化的作用問題。也就是說，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在幾十年的時間里取得的舉世矚目的成就，其中也有中國傳統(tǒng)文化的作用，這是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因。關(guān)于這方面的研究還是十分缺乏的。我們要挖掘這種起潛移默化作用的潛話語發(fā)揮作用的機(jī)制。上面所講的三條線索，無論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時代化、大眾化，是經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)術(shù)討論和理論研究，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)，這些都是顯話語，都是在理論研究、政策制定中直接說出來的東西，而在運(yùn)用這些顯話語的時候，作為文化心理起根本作用的東西恰恰是那些直接附著在中國人身上的甚至連當(dāng)事人自己都無法察覺的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在黨的十八大以后反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化問題，號召我們要重視傳統(tǒng)文化的作用，要求大家在全面建成小康社會和推動中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程中樹立文化自信，并且明確提出了中國文化發(fā)展要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，根本原因就是他真正認(rèn)識到了民族文化在民族發(fā)展中的根本作用。比如說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個思想理論體系，我們有教科書可以學(xué)習(xí)；我們引進(jìn)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，引進(jìn)的就是一些教科書，我們可以花時間閱讀；對重大經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行大討論，討論各方都有什么觀點(diǎn)，我們可以讀他們的文章。這些都是顯話語，只要閱讀就能弄明白。但是隱藏在中國人行為背后的潛話語，就不那么易懂了。什么是潛話語呢？也很難給它下一個明確的定義。一句話說，就是只能意會不能言傳的東西，就是隱藏在中國人行為中對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時刻都在起作用但又很難表達(dá)出來的實(shí)實(shí)在在存在的東西，就是中國文化傳統(tǒng)的智慧。有一個現(xiàn)象不知大家有沒有思考過：改革開放后，在第一批企業(yè)家中，有很多人并沒有什么文化，有的人甚至連字都不認(rèn)識，但是他們創(chuàng)辦了大企業(yè)，而且企業(yè)一直在與時俱進(jìn)地發(fā)展。我讀過鄧正來先生的很多書和文章，他是研究法理學(xué)的大家。但是，他在去世前發(fā)表了好幾篇與法理學(xué)不相干的文章，談的是中國人的生存智慧問題。我看到這些文章時感到奇怪：怎么研究法理的學(xué)者在講中國人的生存智慧呢？看來鄧正來先生在研究法理的過程中也體會到了中國文化的潛話語對法理問題的影響。我在新疆喀什地區(qū)當(dāng)宣傳部部長的時候，請清華大學(xué)的胡鞍鋼教授到喀什授課，在陪同調(diào)研過程中他談到人的知識發(fā)展的三個階段：經(jīng)驗(yàn)、知識、理論。我說，還有一個更重要的階段：智慧。當(dāng)然了，并不是有了經(jīng)驗(yàn)、有了知識、有了理論，就一定有智慧，獲得智慧也未必都要經(jīng)歷前面三個階段。我認(rèn)為，那些沒有文化知識卻能在實(shí)踐中取勝的企業(yè)家，包括那些在各個領(lǐng)域的沒有文化知識的成功者，都有著常人所沒有的智慧。我在這里講這個問題，目的是引起大家的思考，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史的研究必須把中國文化基因作為一個重要的維度。中國改革開放40年，起基礎(chǔ)作用的還是中國智慧，表達(dá)系統(tǒng)好像使用了很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語，但是實(shí)際的思維運(yùn)作的方式卻是中國的，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的根本原因。

在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，這四條線索都以各種方式和途徑在起作用，這種起作用的機(jī)制是奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上的非線性互動，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是這個互動的基礎(chǔ)。在這四條線索中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)是主線，起主導(dǎo)作用。