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“不必了。”嬴政緩了緩氣，揮手讓宮人退下，“朕還不知道接下來要?dú)舛嗌俅文兀疾槐財(cái)[了。夏無且來候著就是了。”【對民間，胡亥繼續(xù)秦朝的高壓統(tǒng)治，大興民役，修造阿房宮和驪山墓地，追求起窮奢極欲的生活，民怨四起。而胡亥又沒有秦始皇統(tǒng)一六國的赫赫威名，于是六國余孽紛紛起義，各地烽火不斷，中原大地再次陷入一片戰(zhàn)亂。在這些六國遺民掀起的戰(zhàn)爭之外，另一股勢力走上了歷史舞臺——農(nóng)民。當(dāng)然，那就是之后要講的事了。入則無法家拂士，出則有敵國外患。秦朝，就這樣在短短三年間“樓塌了”。】“三年。”嬴政站起身來，緩緩踱步。他的足音一聲一聲都踏在群臣的心尖上。三年啊。他感覺自己要笑出聲來了。嬴政也是第一次知道，人在憤怒到了極點(diǎn)的時(shí)候，其實(shí)是平靜的。——但他覺得自己瘋了。他要是沒有瘋，怎么能聽到大秦在他死后三年就滅亡的屁話呢？“三年？……哈哈，有誰能保證自己三年就能亡國？”嬴政發(fā)現(xiàn)自己真的就這么笑出聲來了，“就是在皇位上放一只豕（豬），它也不能在三年里滅了大秦！”蒙毅見皇帝已經(jīng)被氣得說起了胡話，急忙使眼色叫夏無且上前診治。而夏無且老神在在，不動(dòng)如山。身旁的馮劫側(cè)首悄聲對他說：“陛下已經(jīng)生氣了，就讓陛下把火發(fā)出來。要是陛下一直憋著，那才不好呢。”【趙高是胡亥的老師，與他是天然的利益同盟。但是，不說趙高，秦始皇晚年最寵愛的兒子就是胡亥，李斯作為大秦相國也居然沒有意識到胡亥“蠢的無法掌控”的本性，試圖擁立他以求權(quán)力。是這些人同時(shí)眼瞎了嗎？是的，在秦始皇在世時(shí)，胡亥作為幼子，需要父皇的寵愛來謀求生存。這證明他的偽裝極好，竟然能讓秦始皇寵愛他很多年，這說明胡亥不是個(gè)蠢材啊！怎么他登基以后就放飛了自我，開始了一系列不可理喻的行為呢？《史記》中有著有這樣的記載：在登基后，胡亥想：人生于世，時(shí)間像流水一樣滑過，恍如白駒過隙，倏忽而已。我現(xiàn)在君臨天下，當(dāng)然要吃好吃的，玩好玩的，想干什么就干什么，享盡人間歡樂，實(shí)現(xiàn)自己所有的心愿，長長的活下去，才不枉來人世間這一遭。不然我干嘛要隱忍這么多年討好父皇的歡心呢？于是他開始放縱自己變蠢。蠢著蠢著，就聰明不回去了。】

其實(shí)歷來有“古太子不將兵”的說法，有人認(rèn)為扶蘇監(jiān)軍上郡就意味著從繼承人的考量中退出。學(xué)界也有人根據(jù)《趙正書》認(rèn)為胡亥本來就是嬴政認(rèn)同的繼承人，沒有矯詔一事。但是這里一方面是因?yàn)楹ゼ次缓蟮腸ao作太蠢太蠢了，他即位后殺兄殺弟殺姐妹的cao作令人智熄，真真是“自滅九族”，如果他真的是正義一方，……我不懂他。，我不是很認(rèn)同秦始皇英明一世結(jié)果在繼承問題上這么眼瞎；另一方面是因?yàn)榍厥蓟时烙谏城鹛^突然，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他個(gè)人能料到的，我覺得他帶著胡亥說明不了什么。康熙南巡什么的帶的也不是太子是吧。所以本文采用《史記》中的說法：胡亥是矯詔上位的。畢竟這是小說嘛，不是正史，就當(dāng)是私設(shè)啦~~《過秦論》“蠢著蠢著，就聰明不回去了。”張良看著天幕上胡亥的臉隱去，心中有一種難以言說的微妙。他出自韓國貴族世家，祖父連任戰(zhàn)國時(shí)韓國三朝的宰相，父親也連任韓國二朝的宰相，可以說整個(gè)張家是與韓國同呼吸。所以，在秦朝滅掉韓國后，他雖然年輕，卻也決心把自己的一生奉獻(xiàn)到反秦事業(yè)中去。精通謀略的張良知道，只要秦始皇還在世，六國遺民就不敢有大的動(dòng)作，因?yàn)樗麄儗?shí)在是被嬴政打破了膽子。所以他四處謀求刺客刺殺秦始皇。但是，秦朝就這么滅亡了？沒有亡在縱橫家的唇舌上，沒有亡在堂堂正正的戰(zhàn)場上，而是被他們自己的帝王玩完了。就算沉穩(wěn)如張良也不禁感到了一絲破滅。像他這樣的謀略家，雖然也看重勝利，但是最期盼的卻是“棋逢對手”的痛快。但是，像這樣的秦二世——張良郁郁吐出一口氣。【話說回來，公子扶蘇因?yàn)椤扒胤ㄖ亍倍员M身亡，秦始皇因?yàn)椤扒胤ㄖ亍倍坏貌弧巴踟?fù)劍”，商鞅因?yàn)椤扒胤ㄖ亍倍鵁o處可逃，五馬分尸……“秦法重”會是秦朝滅亡的主因嗎？說到秦法，我們就得談?wù)劮摇７遥喾Q之為刑名之學(xué)。經(jīng)過管仲、李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非等人的大力發(fā)展成為一個(gè)學(xué)派。法家提倡法治，以富國強(qiáng)兵為己任。秦國早期的社會經(jīng)濟(jì)主要是畜牧業(yè)，這種較為粗放的社會生產(chǎn)方式，使得秦國的社會文化崇尚“力”而非“雅”，為秦人接受法家思想做好了社會文化心理方面的準(zhǔn)備。另一方面，秦立國較晚，國家方位也屬于傳統(tǒng)認(rèn)識上的“西夷”。與中原各國相比，秦國尚未能建立一套嚴(yán)格的宗法等級制度和禮儀制度。因此，法家思想中“驅(qū)民耕戰(zhàn)”、“刑無等級”、“論功授爵”等原則在秦國易于推行。