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“國家不幸詩家幸”，從來都不是一句誑語。【宋朝君臣南渡后，在南方建立政權，定都臨安。史稱“南宋”。在南宋，有另一個女子異軍突起，與在文學界傲立的李清照相對而立，從軍中立功，成為另一座高聳的山峰。她就是梁紅玉。初為營妓，但因為獲罪前家中是武將出身，所以梁紅玉精通翰墨、能挽強弓，英姿颯爽，與眾不同。后來，梁紅玉被將領韓世忠納為妾室，從此與他一起走上了戰場。在黃天蕩之戰中，宋金雙方在江上交戰。為了鼓舞兵士斗志，梁紅玉冒著箭雨“親執桴鼓”，協助韓世忠作戰。在后來的民間故事中，常常將之演繹成“三通鼓”。——當梁紅玉在金山妙高臺上擂起視頻結束

【宋朝之后，封建禮教對女性的束縛更加苛刻。除纏足外，明清時期的女子還飽受“守節”思想的殘害。根據《古今圖書集成》記載，唐朝的“烈女”、“節婦”只有51人，宋朝增至152人，明朝竟達到了27141人，而到了清朝受到旌表的貞節烈婦竟然高達一百萬人。明清女子的守節，并不是簡簡單單的“不再嫁”，而是更為決絕的行為。有些女子會通過毀壞自己的自己的身體明志，比如毀去容貌、斬斷手指、割發等行為。“楊某妻張氏嫁未浹歲，而楊死，產一遺腹子。彌月，抱依母式居，自毀面容足不逾間者數十年”。“戴氏，諸生李效妻，臨淄人，年二十九，夫亡，無子，獨居苦節。鄉人欲娶，號泣引刀斷二指以示。年六十五終”……這些節婦需要殘害自己的身體容貌以消除他人對自己將來生活的猜疑，不僅是出于社會對女性品格的懷疑，更是因為當時社會風氣的影響。社會的風氣宣揚貞潔、守節，女性自身就會尋找更能表現自己“貞潔”的行為，以表示自己是一個符合世間普遍規則完美女性。——實際上，是為了實現她們的“價值”。當女性的生存價值從實現自身渴望變成了“以夫為天”，她們便將自己的喜怒哀樂全數牽連上決定自己一生的丈夫。丈夫活著時，她們的價值存在于相夫教子和三從四德中；當丈夫死去，她們的人生價值就從相夫教子變成了“守節”。貞潔，開始于秦朝，那時的貞潔牌坊只不過是一種對于個別貞烈女子的褒獎，但是明朝的守節顯然已經異化成了一種宗教性的獻身，變成一種飛蛾撲火般的扭曲規范。“陳氏，曹縣人，田龐龍妻。年十九而寡。舅姑憐其少而無子，欲改嫁之。陳氏日夜哭泣，以死自誓。守志五十余年，年七十二卒”。“田氏，蘇銓妻。年二十一夫死，無子，鄉人勸之改適，田氏堅志不從。勤織紡以奉舅姑，守節三十余年，得旌表”。……一個個喜怒哀樂樣樣俱全的女子，在流傳后世的記載中卻不是她們如何辛勞、如何奉獻，而是她們怎樣“貞潔”！】唐朝人完全不能理解這樣的貞節觀。“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時。”張籍的《節婦吟》中描述的女子經歷了種種思想斗爭——她把“雙明珠”系在了“紅羅襦”，在“還君明珠”時“雙淚垂”，還要說一句“何不相逢未嫁時”。有這么劇烈的思想掙扎，但最后僅僅是一句拒絕，就可以被稱為“節婦”，這是唐朝的貞節觀。在明朝，這樣的女子會被稱為節婦嗎？