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杭堇浦著《訂訛類編》卷五天文訛中，有七夕牛女相會不足信一條，引《學林新編》所論，歷舉《淮南子》《荊楚歲時記》周處《風土記》各說，皆怪誕不足信，子美詩曰，萬古永相望，七夕誰見同，亦不取世俗說也。杭氏加案云：“案《齊諧記》亦載渡河事，《藝苑雌黃》辨其無此事，亦引杜詩正之。杜公瞻注晉傅玄《擬天問》，亦謂此出流俗小說，尋之經史，未有典據。又《歲時記》引緯書云，牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室，此說更屬無稽?！辈殛愒n《歲時廣記》，七夕一項至占三卷，《學林》《藝苑雌黃》《擬天問》注各條均在，略閱所征引雜書，似七夕之祭以唐宋時為最盛，以后則行事漸微而以傳說為主矣。吾鄉無七夕之稱，只云七月七，是日婦女取木槿葉揉汁洗發，兒童汲井水置露天，次日投針水面，映日視其影以為占卜，曰丟巧針。市上賣巧果，為尋常茶食之一，《越諺》卷中云，“七夕油炠粉果，樣巧味脆，即乞巧遺意?！贝朔N傳說，如以理智批判，多有說誑分子，學者憑唯理主義加以辨正，古今中外常有之，惟若以詩論，則亦自有其佳趣。譚仲修《復堂日記補錄》，同治二年七月下云：“初七日晚內子陳瓜果以祀天孫，千古有此一種傳聞舊說，亦復佳耳。”此意甚好，其實不信牛女相會實有其事，原與堇浦諸公一樣，但他不過于認真，即是能把詩與真分別得清，故知七夕傳說之趣味，若或牽涉現實而又能禍世，即同一類型的故事如河伯娶婦，譚君亦必不能忍耐矣。