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數(shù)個(gè)袍袴異 □種妖媱□

令人有意外之感。八頁下七行，敘飲食處有“肉則龍肝鳳髓”一句，肉字照例寫別字作宍，刻本有點(diǎn)像完字的模樣，慎初堂直書曰，“完則龍肝鳳髓”，亦未免疏忽。此外校對(duì)錯(cuò)誤亦復(fù)不少，舉其一二，如：

二頁下三行 水 棲出于山頭 木

八頁上四行 謂 性貪多 為

十五下三行 一喫 一意快 嚙

十六下十三行 聯(lián)以當(dāng)奴 心 兒

十七上十六行 皆自 送張郎 白

此外有些刻本的錯(cuò)字可以據(jù)抄本改正的，均已在川島本照改，讀者只須參照一下，即可明白。唯川島本亦尚有不妥處，如：

三頁下九行 相著 未相識(shí) 抄本作看，川島本亦誤作著。

四頁上六行 孰 成大禮 抄本作就，川島本改作既，無所依據(jù)，雖然在文義上可以講得通，亦應(yīng)云疑當(dāng)作既才好。

五頁下九行 金釵銅 抄本作鈿，川島本從之，但原注云女久反，可知系鈕字之誤，應(yīng)照改。

同十六行 打殺無文 抄本作打殺無文晝，末字疑或系書字之誤，但亦未能斷定。

六頁下三行 奉命不敢則從娘子不是賦古詩云 川島本在“不敢”下著點(diǎn)，疑不甚妥。察抄刻本標(biāo)記句讀，似應(yīng)讀為“敢不從命，則從娘子，不是賦，（或有缺字，）古詩云”，意思是說，“敢不從命。就請(qǐng)從娘子起頭，這并不是做詩，只如古詩（？）云，斷章取意，惟須得情。……”這雖然有點(diǎn)武斷，但也并不是全無根據(jù)，正如陳君在《古佚小說叢刊》總目上所說，“此書以傳鈔日久之故，誤字頗多，”有些還是和文的字法句法也混了進(jìn)去，上邊的“奉命不敢”即其一，又四頁下一行，“見宛 河源道行軍總管記室”，這宛字也是日本字，意思是委付，交給，不是張文成原文，不過無從替他去改正罷了。

《游仙窟》的文章有稍涉猥褻的地方，其實(shí)這也只是描寫幽會(huì)的小說詞曲所共通的，不算什么稀奇，倒是那些“素謎葷猜”的詠物詩等很有點(diǎn)兒特別。我們記起白行簡的《交歡大樂賦》，覺得這類不大規(guī)矩的分子在當(dāng)時(shí)文學(xué)上似乎頗有不小的勢(shì)力。在中國，普通刊行的文章大都經(jīng)過色厲內(nèi)荏的士流之檢定，所以這些痕跡在水平線上的作物上很少存留，但我們?nèi)绨选洞髽焚x》放在這一邊，又拿日本的《本朝文粹》內(nèi)大江朝綱（894—957）的《男女婚姻賦》放在那一邊，便可以想見這種形勢(shì)。《本朝文粹》是十一世紀(jì)時(shí)日本的一部總集，是《文苑英華》似的一種正經(jīng)書，朝綱還有一篇《為左丞相致吳越王書》也收在這里邊。《萬葉集》詩人肯引《游仙窟》的話，《文粹》里會(huì)收容“窺戶無人”云云的文章，這可以說是日本人與其文章之有情味的一點(diǎn)。我相信這并不是什么詭辯的話。《交歡大樂賦》出在敦煌經(jīng)卷之中，《游仙窟》抄本乃是“法印權(quán)大僧都宗算”所寫，聯(lián)想起鐵山寺的和尚，我們不禁要發(fā)出微笑，但是于江戶文明很有影響的五山文學(xué)的精神在這里何嘗不略露端倪，這樣看去我們也就不能輕輕地付之一笑了。<script>chapter1();</script>