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張居正微微一愣：“先生高見。”

楊易本能皺了皺眉，下意識瞥了他一眼，發(fā)現(xiàn)張學士一臉誠摯，并無異樣，才意識到對方大概不是在陰陽他……唉，真是神經(jīng)過敏了：

“總之，搞心學的太輕蔑外在道德了，這是最大的問題。”

張居正精神一振，聲音更為上揚：“先生說得不錯！”

確實不錯。張居正聽了許多心學，思來想去，認為這玩意兒最大的害處，就是過于強調(diào)內(nèi)心體驗，而弱化了外在的戒律——說難聽些，要真是受苦受難、重壓在身的苦人，說一句解放戒律遵從本心，那也有些好處；你們一群衣冠豪商，腦滿腸肥的貨色，天天嚷嚷著要松掉戒律，你們是想做什么，你們是要做什么？

你們是被約束了嗎？你們是被重重壓迫了嗎？你們明明就是欠大爹的管教！我看再來幾發(fā)鐵拳，才是正經(jīng)！

當然，現(xiàn)在沿海士紳“解放天性”的效力已經(jīng)出來，結(jié)果就是秩序一片狼籍，矛盾空前激化，上層驕奢淫靡，下層顛沛流離；于是隨著士紳間心學的傳播，另一種思潮也隨之擴散——東南居然有大批人在公開思念高皇帝，公開鼓吹高皇帝的舉止，甚至三大案的殺人名單，都已經(jīng)成了歌頌對象；風向逆轉(zhuǎn)之速，同樣難以想象。

為什么會思念高皇帝呢？因為現(xiàn)在士紳解脫束縛出了籠子，不少人終于體會到老爺們的厲害了；體會到老爺們的厲害，才漸漸意識到當初高皇帝猛錘士紳之可貴，于是如今重讀洪武寶訓，讀至末年三大案處，當真要涕泗橫流、不能自已！

唉，幼年時不懂高皇帝，年輕時質(zhì)疑高皇帝，如今到底理解了高皇帝——高皇帝，高皇帝，您在哪里？高皇帝，您當年的剃刀不夠快，更不夠狠！！

高皇帝，您老曾經(jīng)帶我們殺過一次士紳，您今天再帶我們殺一次士紳吧！孩子該打找媽，士紳該殺找他；士紳，任何時候都要圖，不圖不行！

總之，今日歡呼高皇帝，只緣士紳又重來！！

上面搞心學渴望解放天性，下面就搞重八理論渴望圖圖士紳；上面讀傳習錄越讀越有滋味，下面讀洪武寶訓也是感動流淚，牢記在心；這種上下沖突，終將彼此激化，螺旋上升，惡化到無可抑制的地步。

不過，作為真正理智高明的人，張居正冷眼旁觀，心中自也有考量。他當然不屑心學的蔑視戒律，但也知道高皇帝那一套真沒法子再來了——高皇帝用來拴人的是什么？是程朱理學！那些道德戒律之腐朽僵化，根本不是時下可以忍耐的；對著洪武寶訓痛哭流涕是一回事，洪武皇帝真站在你面前邀請你重建第二新大明了，恐怕大多數(shù)人當天就能跑到朝鮮去！

過去的舊道德無法維持了，新時代放縱道德的做法又絕不能認同；這就是張居正的兩難之處，也是他思來想去，雖然對心學高人大為不屑，卻從未正面沖突過的緣故——他也提不出更好的方案，能怎么辦？

自然，想不來是一回事，能意識到現(xiàn)下心學弊病所在，就已經(jīng)相當了不起了；至少張居正翰林院中諸位同僚，但現(xiàn)在還在癡癡如狂，追捧心學呢，搞得張居正三緘其口，都不敢泄漏一點心思；如今好容易遇到一個知音——哪怕是一個不太正常的知音，心中也是大感驚喜，很有一點傾吐欲望。

“先生說得很是。”張居正立刻道：“心學而今的弊處，就是消解綱紀，一味迎合那些貪念如狂，恬不知恥的士人；士人都沒有綱紀，天下何以為繼！不過，現(xiàn)在的麻煩，是過往的綱紀道德，確實已經(jīng)無力約束士人，必須覓求新法……在下冒昧，不知先生有何見教？”

“這個就沒有見教了。”說書人很坦率：“我又不是他們的爹，怎么能給他們樹立道德規(guī)矩呢？這樣主觀的事情，恐怕朝廷也做不到吧？”

張居正略有失望，但仍舊追問：

“那么，先生以為，道德該如何立呢？”

“那肯定不是一個外界大爹振臂高呼，就可以樹起來的。”說書人道：“我肯定做不到，高皇帝當然也做不到。那是精神上的東西。”

張居正更失望了：

“先生否認外界的綱紀，是也贊成心學之中，道德應(yīng)該由內(nèi)探求的學說嗎？”

覺得外力無法干涉，那就只能有自己內(nèi)省唄。這不還是心學那一套？

“當然也不是。致良知之學以為，人天生就有道德，只要向內(nèi)挖掘，立刻就能挖掘出來——是嗎？那人天生就沒有殘暴、殺掠、貪婪的潛質(zhì)了？實際上西苑的實驗就很清楚，如果給母兔子喂食一些特殊的藥物，產(chǎn)育的小兔子就會天生暴躁，很難控制——你讓這種角色挖掘內(nèi)心，他能挖掘出什么？”

張居正愣住了：“那先生以為，道德何處而來？”

不是外在，也不是內(nèi)在，難道是石頭里蹦出來的？

“當然是通過斗爭來的！”說書人斷然道：“道德是什么？不過就是社會運行的規(guī)矩嘛！這個規(guī)矩是天生的嗎？當然不是。這個規(guī)矩是大家自己有心而生的嗎？當然也不是——歸根到底，規(guī)矩有說服力，是因為它經(jīng)過了殘酷的斗爭，果斷的斗爭，廣泛的斗爭，不同的規(guī)矩共同競賽，最終最能團結(jié)人、組織人、最能代表先進力量的規(guī)矩勝出，終于成為公認之‘道德’——等到這套規(guī)矩代表的力量衰弱，道德的競賽又重新來過。”

“沒有永恒的道德，也沒有虛幻的道德，只有斗爭出來的道德。所以，程朱理學那套‘天理’是錯的，心學那套‘我尋思’的缺點，恐怕也不算小！”

這一番話朗朗做聲，略無遲疑；而張居正仔細聆聽，雙目則漸漸睜大——顯然，對于張學士而言，這種論調(diào)也太刺激了：

“斗，斗爭，這也太——”

道德這樣清高脫俗的東西，怎么能以如此暴虐粗俗的字眼來形容呢？

“不然呢？”說書人道：“剛才我們談漢武董生，那董生能統(tǒng)一道德是靠辯論贏的么？漢儒有漢儒的道德，匈奴人也有匈奴人的道德呢；人家匈奴人也有話說的，他們?yōu)槭裁锤闶绽^婚、為什么不避諱倫常？因為草原苦寒，老頭子死了沒人庇護，丟下的小老婆也是凍死，還不如兒子笑納了呢——這個道理，你辯得過嗎？反正漢使往來幾十年，從來沒有辯贏過；最后是靠的什么？還不是靠衛(wèi)青霍去病拿著馬刀，物理說服了對方——衛(wèi)青霍去病先上，漢儒再上；最終匈奴灰溜溜跑路，斗爭大獲全勝，于是漢儒才可以跳上跳下，說我們的道德太厲害辣！”

“——太厲害辣，真有這么厲害，干嘛不靠嘴皮子說服可汗？就連孔老夫子執(zhí)政，第一件事都是殺少正卯呢——他怎么不和少正卯辯經(jīng)？”

“可是，可是。”張居正愕然之至，偏偏又無可反駁；因為漢武董生姑且不談，孔老夫子殺少正卯可是事實；甚至再往前推一點，周公推行周禮，靠的也不是嘴皮子——所以想來想去，已經(jīng)接近語無倫次：“你現(xiàn)在又打算如何斗爭——”

“現(xiàn)在不是有一個現(xiàn)成的題目嗎？”說書人道：“東南沿海，對于抗倭的道德評價，相差很大吧？受過荼毒的人是真的磨牙吮血，不可容忍；但不少人說不定就覺得這真的只是小事，完全沒有必要鬧大——那么，這兩個道德，到底哪個是對的呢？這也只有經(jīng)過斗爭，才能確立。”

“所以，所以。”張居正難得結(jié)巴了：“所以你……”

“我打算派李卓吾先生親自去沿海見識見識抗倭斗爭。只有見識了抗倭斗爭，才能有最貼切，最恰當?shù)牡赖拢膊拍軓浹a心學的疏漏。心學那一套‘我尋思’太神經(jīng)了，純粹是給士紳們放肆的后門；道德必須要有最先進、最強大的力量作支撐，否則就是廢紙。現(xiàn)在最先進的力量在哪里？一個在西苑，一個就在抗倭前線。兩個結(jié)合，才有道德。”

道德是用來引領(lǐng)社會的；但現(xiàn)在的大明該往哪里走，恐怕大明人自己都恍惚——大家不愿意走士紳扭曲心學、放縱自我的路，但也不想光復(fù)朱洪武的理學；迷茫躊躕，風行上下。這種迷茫，當然不是咔擦一聲，天降神人，給個標準答案，眾人就可以恍然大悟的；說白了，道德本來也沒有標準答案，你要在殘酷的戰(zhàn)爭里去粗取精，錘煉自身，以現(xiàn)實淘汰過一輪又一輪空妄的幻想，才最終能有一個腳踏實地，可以團結(jié)大多數(shù)人的“道德”；共同的道德不過只是心照不宣的幻想，粉紅色的思想泡沫，此種幻想可以立足的一切威力，當然仰賴于共同的斗爭。

與人斗爭，其樂無窮；精義大概如此。

“雖然口口聲聲說招聘圣人，但圣人可不是人造的，圣人是斗爭出來的。”說書人微笑道：“看李先生的造化啦。”