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第45章 造化

偏僻屋舍的房門再次開啟，青布遮掩的馬車轱轆轆緩緩駛出；張居正正襟危坐，神色肅然，看著對面的楊先生興致盎然，饒有趣味地翻動一本小冊子——雖然基本敲定了圣人招聘的意向，但也要請對方試一試身手；所以楊易翻箱倒柜，拿走了李卓吾先生近日的幾本著作；不過，他感興趣的并不是儒學的什么全新發揚、對于經綸的精妙剖析，而是李先生近日以來閑極無聊，隨手批閱注釋的幾本話本小說。

沒錯，楊易之所以挑中李贄，除了能力立場無可挑剔之外，還因為他堪稱當世稀有的廣泛愛好——卓吾先生對于小說戲曲及各樣市井雜藝，堪稱無一不精，無一不好，多年來潛心鉆研各種話本，親手訂正，去粗取精，刪繁就簡，為大明通俗文學的發展，做出了不可磨滅的貢獻；到現在，如《三國》、《水滸》等煌煌巨著，市場上賣得最好的本子，都是經過李卓吾先生訂正批評的本子，這就是金杯銀杯，不如市場口碑；大家用錢投票，公認李先生審美高絕，最能把握市民口味。

這樣的審美能力，怎么能不恰當應用呢？楊易就打算加緊辦理，將李先生這幾本批閱的話本從速印刷，與下一批軍火一起運到浙江，供朱四培訓士兵所有；小說戲曲，百無禁忌，可以最大限度地喚起士兵的興趣，而對于意識形態潛移默化的影響，也就隨著閱讀與講解，心照不宣的擴散于眾人之中了。

當然，小說也是要有選擇的。說書人精心挑選，選的就是一本聊岳飛抗金的話本——抵御外侮，捍衛家國，當然很契合現在抗倭的主旨；但話本里岳飛打著打著，可是莫名其妙把自己送上了風波亭；由此可見，對外勝利固然重要，但勝利之后預防背刺同樣重要；更何況我大明也有先例，同樣慘痛深刻——實際上，李卓吾點評這本小說，很大可能就是借著醋包自己的餃子；他在小說夾頁中，就特意把岳鵬舉所有的稱呼，都換成了“岳少保”、“西湖邊少保”，也不管具體是個什么時期，也不管這稱呼到底違不違和。

——李卓吾當然是不會蠢到犯這種低級錯誤的，但他到底又指的是哪個少保呢？

“好書！”楊易以專業的目光掃完大綱，不覺出口贊嘆：“好書啊！比《奉天靖難記》還要好啊！”

張居正嘴角抽了一抽。

所謂《奉天靖難記》，是永樂末年莫名流出的一本無名氏著作，其主旨就是竭力論證太宗皇帝靖難清君側之絕對合法性，并全力抨擊建文君臣——按理說也就是一部正常的逢迎之作；但也不知是作者用力過猛，還是蓄意為之，文章對于建文帝的誹謗，生猛到了一種非常令人難繃的程度；書中長篇大論，描述了建文帝如何服用春·藥，欲火攻心，靈堂開趴，四處淫虐；甚至連宮中養的母豬母羊，都慘遭荼毒；據說淫·蕩之至，甚至在孝慈高皇后的畫像前大汗淋漓，不知天地為何物！

如此細細描繪，仿佛黃·書，可以說是效力拔群，一黑就黑了三個皇帝——建文帝是不用多說了，老朱教孫子教出這么個畜生，下去估計也沒有顏面見馬皇后；至于永樂……你侄子喜歡搞獸·交，難道你很光榮？你們朱家怕不是多少沾點變態吧？！

總之，因為用力實在太猛，導致吹捧的正主自己都有些遭不住；到宣德年間，蛐蛐天子干脆一道圣旨，把《奉天靖難記》禁毀了事——其實也禁不完，但總算眼不見心不煩；只不過赫赫威名，從此也永留史冊，再不可抹去。以至于張居正一聽到《奉天靖難》，下意識都有點應激——這本書一黑黑了三個皇帝，那么說書人以此做比，又是什么意思？

李卓吾先生的書籍，沒有勁爆到這個地步吧？

說書人合上話本，心滿意足；左顧右盼，洋洋得意；顯然，對于這次談判，他還是很高興的：

“李先生確實不錯；良才美質，果然難得。當然啦，他的理論還欠缺一點打磨，需要后續實踐檢驗……”

“檢驗？”張居正微微打了個哆嗦，終于忍耐不住：“打磨？”

毫無疑問，這是他現在最恐怖、最害怕的事情了；李贄的思想本來就已經相當激進、相當危險；要是再被說書人打磨打磨，那么激進之間，彼此共振，效果又會如何？這是張居正所絕不能想象的！

“差不多吧……等等，我倒有些忘記了，這位李卓吾先生到底是什么學派的來著？”

“心學。”張居正略一遲疑，低聲開口：“他是泰州心學的門人，與何心隱等名士交好。”

“喔，心學。”說書人道：“那張學士對心學怎么看呢？”

張叔大有些沉默；這就是他百般為難，一直都沒有公開評價李卓吾的緣由了；因為他本人對心學的后繼者是，確實是有那么一點反感的——不是反感祖師王陽明本人，而是反感如今以心學而名震天下的諸位“高士”。

譬如說，李卓吾交好的這位何心隱，雖爾僅僅是一屆布衣之身，但聲望之高明隆重，恐怕不在當世任何重臣以下；每每出行講學，都是前呼后擁，萬人空巷；千百士子駢足而立，側耳而聽，其一唱百應，真有領袖群倫，嘯聚當世的氣魄；就連彼時的翰林學士張叔大都被此浩大聲勢驚動，特意去聽了幾回講學；而聽講的結果，就簡直是大失所望，嗤之以鼻，要不是強力克制，險些當場與那位天下聞名的“心隱先生”辯論起來！

說白了，以張叔大看來，何心隱的宣講確實神妙高明，無可辯駁；但其無可辯駁之處，卻恰恰在于全程虛談，不涉實務——要么是“良知”，要么是“良心”，要么是“良心”，要么是“天人”，都是玄的，都是虛的，都是籠統、含混、腳不沾地的，腳不沾地，所以沒有抓手，沒有抓手，所以理論完美無缺，僅靠辯經，就能打動人心——但問題在于，這樣全不落地的理論，又有一毛錢的作用嗎？

拜托，現在皇帝老子已經夠癲、夠不問政事了；你們士大夫還要跟著癲起走，國家怎么辦？國家總要人做事吧？！

崇拜虛談，輕蔑實務，這是張叔大一生最厭惡、最反感的做派；他在京中見多了心學名士的玄談，難免對整個學派都有了一點微妙的偏見。唉，也就是李贄還有一番親自抗倭的光輝戰績，可以讓他高看一眼，否則私下里都一定要勸諫的——把未來的思想交給這種玄說，那不搞笑嗎？

當然，高看一眼歸高看一眼，你要讓張叔大松口說什么好話，那也是不誠實的。所以張叔大只有沉默了事。

楊易等了片刻，微微一笑：

“平時袖手談心性，臨危一死報君王，嗯，心學的爭議，確實也比較多……”

張居正愣了一愣，覺得這話委實有些厲害：“先生也鉆研過心學？”

“不敢說鉆研，略微有點了解。”——大學水課的時候聽過幾節，至少不是一無所知吧。

“不過近日所見，確實大有感慨。”——現在又在緊急調取系統資料呢，看著非常有感慨。

“心學，致良知之學。主觀唯心主義——我是說，心學主張不必遵循外界死板的規矩，而是向內反省，無需外求，探尋內心自然而然的道德，以此修行己身。”說書人道：“美妙絕倫的學說，極有推陳出新的魅力；只不過，副作用未免有些大……唉，還是執行壞了。”

王陽明創立心學的本意是好的，但下面的弟子總會給他念歪——喔，這句話看似滑稽，但確實也是事實；因為被誤解是表達者的宿命，一個學說一旦誕生，其進展就再也由不得它的創始人了；無論開創者的思想多么精微，本意多么高尚，都決計攔不住后來人對理論的扭曲、庸俗、再創造；而在反復扭曲之后，決定一個學說下限的，往往就是它最庸俗、最粗鄙、最簡直直接的部分——而在這上面，心學的劣勢就太明顯了。

致良知之學，遵從發自本真的‘良心’，而非外界灌輸的戒律；但稍有經驗的人當然一看就能明白，如果只遵從“內心”，那就等于拋棄一切約束，而步入“我尋思”的混沌狀態；我尋思我是對的，所以我就是對的；我尋思我贏了，所以我就贏了；無需印證，無需外求，天上天下，唯我獨尊——我想怎么樣就怎么樣，我想怎么贏就怎么贏，外界的約束是不過是腐朽之過眼云煙，我內心的感覺才是唯一的本真——大致如此。

嗟乎，贏學本無樹. 道德亦非臺；本來無一物. 何謂信心衰？

簡而言之，這玩意兒把贏學搞到無色無相的大乘境界了！

當然，要是王陽明知道后世子孫這么練自己的心學，那估計棺材里都要恨得打滾；但沒有辦法，他已經是不能再討逆賊了，而數十年間心學學說之變遷，則恰恰就在往這個最要命的漏洞上滑；為什么心學幾十年里流行得這么快，這么猛？為什么大小士人、富商，不惜耗費重金，也要力捧心學的高人？真是他們這么熱心學術，向往大道嗎？

喔，或許幾十年前大家還不明白，但現在聰明人也看出來了，富商土豪們追捧心學，就是盼望著致良知之學能解除外界道德的鎖鏈，放松封建體制對他們欲望的長久壓制——外界強加的戒律是無所謂的，大家要尊重內心，要解放天性；這句話當然也可以稱之為進步；但在富商土豪手上，那就意味著擺脫過往一切清規戒律的約束，可以盡情享受，可以肆意歡樂，可以理直氣壯的“關注自我”，而拒絕承擔一切的社會責任；換句話說，我只顧我自己的心，外界關我什么事？

——你只要自己爽就好了，你自己爽了就是遵從本真，就是致良知；這就是心學被玷污扭曲之后，生出來的怪物。

所以，也就難怪張居正厭惡心學高人了，稍有常識、稍有見解的人，怎么能不厭惡這種毫無底線，沖垮一切的瘋癲狂潮？

實際上，心學的劣化速度是驚人的。如果它早期還有否定禮教、解放人性、關注民生的重大意義，那么至遲到萬歷、天啟年間，這玩意兒就已經完全墮落為士大夫們推卸責任、沉浸自我，虛空大勝的贏學工具了——只需要關注個人的體驗，不需要關注外界的戒律，于是肆意享樂，于是無所不至，于是極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，愛世界一切美好的物質生活。

以藝術價值而論，這樣的物質生活當然是很美的，可是，就像張居正指出的一個小問題：國家要怎么辦呢？

“如果要說實話，那么現在這一波心學，恐怕沒有走在正道上。”說書人很坦率：“再讓他們這么搞下去，這個學說真的要出大問題的——散漫自由，無視外在；沉浸內心，蔑視世界；這種主觀唯心的文字游戲玩下去，問題會很大。”