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力之源。心靈是由事物之經(jīng)歷結(jié)合大道法則與靈力衍化而成，是故雖有缺滿強(qiáng)弱之分，但萬物皆有心靈。

※事物猶若文辭，事物之心靈猶若文辭中之思緒，靈力則猶若語言。

境界:即心靈修養(yǎng)水平，其又分為心靈強(qiáng)度與心靈圓滿度。

※心靈圓滿度隨修煉法門不同而有所差異，此差異無法衡等比較，但心靈強(qiáng)度確是具有統(tǒng)一基準(zhǔn)，是故通常以事物之心靈強(qiáng)度代表其境界。

※太虛之內(nèi)靈力強(qiáng)度由弱小至強(qiáng)大可分為零～九重天，心靈由靈力衍化而成，是故心靈強(qiáng)度亦同；心靈圓滿度由缺陋至完滿可分為靈識(shí)、靈覺、真靈（因仙真無塵無惑自在永恒，是故仙真及其化身之境界皆不在此列）。

△仙:唯有真修洞徹虛妄明心見性方可渡化天劫鏈接命運(yùn)星河羽化出真靈升化為仙。

△靈覺事物：擁有思考能力且具備自我認(rèn)知，渴求本能所需之外存在的事物。

△靈識(shí)事物：雖然擁有思考能力但不具備自我認(rèn)知，只遵循本能行事的事物。

※先天靈覺事物:誕生之初即擁有思考能力且具備自我認(rèn)知，渴求本能所需之外存在的事物。

◎一切都只是相對(duì)而言，真實(shí)與虛幻亦只因觀測者境界的不同而有所差異，所謂的絕對(duì)只是局限于特定范圍內(nèi)的相對(duì)而已。

◎觀測者:除被觀測者以外的擁有思考能力且具備自我認(rèn)知的事物。任何事物皆有可能成為觀測者或被觀測者。

◎客觀存在:觀測者不借助外物僅憑自身之力無法無視其意愿及抵觸隨意御使的事物，于此觀測者而言等同于真實(shí)之物。

◎主觀存在:觀測者不借助外物僅憑自身之力便可無視其意愿及抵觸隨意御使的事物，于此觀測者而言等同于虛幻之物。

※主觀存在只是代表此存在相對(duì)于其觀測者而言等同于不存在，但并不代表其不存在，因?yàn)椴徽撈湓敬嬖谂c否，當(dāng)觀測者意識(shí)到那事物時(shí)觀測者便已通過其自身心靈之力結(jié)合道術(shù)將之創(chuàng)造而出，當(dāng)然那事物通常只是徒具形貌而已，與此觀測者原本所認(rèn)知的事物并不一定相同。

※不同事物的本質(zhì)區(qū)別主要在于構(gòu)成事物的靈力（材料）與道術(shù)（方法）的不同，而不在于事物之形貌，此好比銀球與鋁球，鉆石與石墨。唯有仙可僅憑自身之力創(chuàng)造出萬物生靈，非仙者若不借助外物只能創(chuàng)造出徒具形貌的事物。任何事物包括仙真皆無法僅憑其自身之力創(chuàng)造出超越其自身境界的事物。

※客觀存在之境界等同或超越其觀測者之境界，主觀存在之境界等同或低于其觀測者之境界。若無等同或超越其境界之物阻截，境界高者僅憑其自身之力便可隨意御使境界低者，但境界低者僅憑其自身之力無法御使境界高者。

※“一切的一切都只是為了填補(bǔ)虛無”是屬于所有具備自我認(rèn)知之事物共同擁有的真實(shí)，因這一真實(shí)過于純粹而令人難以接受，是故非仙者大多將之忽略，取而代之的或是構(gòu)筑利于其自身的所謂是非因果強(qiáng)加于他者，或是自欺欺人推過于天隨波逐流，塵世因此而紛亂。

※仙可直視真實(shí)望斷時(shí)空念化萬物，凡世萬物于仙而言皆為虛妄，是故若不累及自身，仙不會(huì)輕易干涉凡世萬物之命運(yùn)因果是非曲直。

※追尋幸福者是為人，明徹虛妄者是為仙，仙已不再是人。

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太虛界域相關(guān)簡述:

太虛:一切存在之聚合體。

②真境:混沌迷離所，輪回命運(yùn)處。