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可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真家伙。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。[78]一個老勞模，一個受氣包，怎么就成了神圣？

相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[79]

假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？

部落大聯盟

可以有，也應該有，但要重新解釋。

為什么應該有？因為時代需要標志，需要象征，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啟。二者之間，部落聯盟的時代誰來領銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權當他們是符號，是代碼？

但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關系，更不是祖孫父子；二，堯和舜，并非道德高標，只是曾經的存在；三，他倆也不是什么天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有“國家”和“天下”的概念，哪來的“天子”？

不是天子，又是什么？

部落聯盟的ceo。

聯盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰爭，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。這是當時的“第一次世界大戰”。是的，在當時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴等等，并不在我們視野中。

戰爭的結果是聯盟，聯盟的結果是產生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環節。堯舜之世，就是部族的時代。之后，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族。《詩經》歌頌禹，并非沒有道理，沒有原因。

但，作為部族時代的標志，堯舜的意義同樣重大。

意義重大的堯和舜，是部落聯盟的領袖。那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是“二頭政長”或“二頭軍務”，雙執政制。[80]換句話說，一個是ceo（首席執行官），一個是coo（首席運營官）。開始，堯是首席執行官，舜是首席運營官；后來，舜是首席執行官，禹是首席運營官；再后來，禹是首席執行官，益是首席運營官。等到啟廢禪讓，這個制度才終結。

首席執行官和首席運營官，不一定有血緣關系。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權，首先在“四岳”。舜和禹，就得自他們的舉薦。

四岳是誰？《史記》沒說。就連四岳是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚。《國語》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的。[81]可能的情況是：當時大聯盟下面還有小聯盟。四岳，就是小聯盟的ceo或coo。

除了四岳，還有“十二牧”。

十二牧，也就是各大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當然也分散在各地。聯盟有重大事務，才到總部來開會。當然，他們也可能派有駐會的代表。這些代表，也可以叫十二牧。

然后就是“百姓”。

百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有“姓”；數量則很多，因此叫“百姓”。百姓并不一定就是一百個。正如四岳和十二牧，不一定就是四個和十二個。