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女媧誕生于一個不解之謎——死亡。

實際上，自從心智初開的人類意識到自己終有一死，這個問題就一直在困惑著他們。人既然活著，為什么要死，又為什么會死？人死以后，到哪里去了？他是在到處流浪，還是已重新定居？不辭而別的他，還會回來嗎？

這其實是在問：什么是死亡？

對死亡最直截了當(dāng)?shù)睦斫猓?dāng)然就是“我沒了”。但，“我”怎么會沒了，又怎么能沒了？“我沒了”這件事，我知道嗎？如果我知道，那么我還在；如果不知道，又怎么證明沒了的是我，不是別人？這可是無論如何都想不通的事。

結(jié)論也只有一個：我還在，只不過換了地方。

換地方是可以的，也是可能的。在原始人看來，魚、鳥、蛇、牛，當(dāng)然還包括人，都有靈魂。肉體，就是靈魂寄居的地方。既然是寄居，就有可能搬家，因為帳篷總會被拆掉。肉體拆遷就是死，靈魂搬家就是轉(zhuǎn)世。或者說，死亡就是靈魂從一個地方遷徙到另一個地方，就像游牧民族的轉(zhuǎn)場。

靈魂是個流浪漢，命運叫他奔向遠方，奔向遠方。

萬物皆有靈，靈魂可轉(zhuǎn)世，這就是最原始的人生哲學(xué)。當(dāng)然，怎么轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)到冬窩子還是夏牧場，是立地成佛還是做牛做馬，要到很久以后才能由宗教來回答，原始人并不知道。他們只知道，如果靈魂不過是換了地方，那我就沒死。

很好！這足以對付死亡，戰(zhàn)勝對死亡的恐懼。因為它意味著一種信念：人其實是永生的。肉體可能會消失，但靈魂不死；個體可能會倒下，但族群不亡。族群的、集體的、類的生命，將不斷延續(xù)下去。反正一個靈魂離開了故土，就會馬上找到新居。因此，死亡不是生命的終結(jié)，而是開始。

這就要做兩件事，一是安頓，二是禮贊。

被安頓的是逝者。舊石器時代的尼安德特人（早期智人）和山頂洞人（晚期智人）都有墓葬，也都有隨葬的工具、食物，乃至首飾。這意思也很清楚：靈魂既然上路，就得帶點干糧；逝者也其實沒死，隨時都可能活過來。這就要有隨葬品，甚至做成木乃伊，或者由巫師招魂。反正，葬禮是必需的。古埃及貴族的墳?zāi)估铮踔習(xí)猩虾玫钠咸丫疲员闼麄冮_懷痛飲，或舉辦酒會。

禮贊的對象則首先是女人。

女人是生命之源，是靈魂新居的建設(shè)者和創(chuàng)造者，而且最不怕死，至少不怕流血。她們每個月都要流血，也沒死。

哪怕生產(chǎn)的時候要出血，也不過是讓新的生命接受了一次特別的洗禮。

顯然，生與死，秘密都在女人身上。

也就是說，只有女人，才掌握了人世間的“一號機密”。

這就必須禮贊，必須崇拜，必須用雕塑、繪畫、搭建祭壇等方式，把女人和女性生殖器特別地制作出來。最著名的例子，有云南劍川的“阿央白”，紅山文化遺址的祭壇，以及大批的“維納斯”和少量的“白夫人”。

母親之神多死亡之神少，并不奇怪；前者丑后者美，則也許是反其道而行之。土家族，不就是婚禮時泣不成聲，謂之“哭嫁”；葬禮時手舞足蹈，謂之“跳喪”嗎？

因此人類最早的神，清一色的都是女神。[13]愛琴海地區(qū)的米諾斯文明，更是以女神為中心。有一個克里特的印章展示了這樣的場面：乳房豐滿的女神高高站在世界之巔，驕傲地舉起一條蛇，向世人炫耀女性的君臨天下；一個身材健美的青年男子站在下面，崇敬而興奮地向她歡呼，陰莖雄起，蔚為壯觀。[14]這不是色情，更非淫穢，而是一種極其神圣而莊嚴的儀式。在此儀式上，勃起即致敬。勃起的陰莖，是女神的贊美詩。

這種儀式，就叫“生殖崇拜”。

◎米諾斯文明，約存在于公元前3000年至前1450年。發(fā)展主要集中在克里特島，突出特點是崇拜女神而非男神。圖為克里特印章展示。

蛙女神