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副畫卷刻在心中，此刻只待揮灑筆墨，將心中的山水呈現(xiàn)出來就好。

潔白的熟絹被鎮(zhèn)紙平穩(wěn)壓在桌案上，這是一幅大三尺的畫絹，長(zhǎng)度為三尺，寬度為二尺，約人的半身長(zhǎng)，一臂寬。用這樣的長(zhǎng)寬的畫絹來繪山水畫，對(duì)于畫的布局結(jié)構(gòu)十分考究。

如何把一方雄偉壯闊，或荒天邃古，或煙雨朦朧的天地濃縮于這小小的一幅畫絹中，同時(shí)又不失其神形韻味，是作畫一開始就必須考慮的事情。

就在易詞打算落筆之時(shí)，他雪白的袖袍不小心掃過硯臺(tái)，泅濕了衣袖，在干凈無暇的畫絹上拖出了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的痕跡。

易詞蹙眉。

他繪畫多年，平時(shí)從未發(fā)生過這樣大意的事情，但好巧不巧，這件事就是這樣發(fā)生了。

濃淡相間的長(zhǎng)長(zhǎng)一條墨跡大搖大擺地橫在畫絹的右下方，在雪白畫絹的襯托下彰顯著自己的存在，就像是一個(gè)畫家大開大合的一筆，氣勢(shì)十足地?fù)]灑在畫絹上，為整幅畫卷定下了后面的基調(diào)。

易詞本打算換一張熟絹重新開始，但他看著畫絹上的墨跡，卻忽地將其與顧政的字跡的聯(lián)系在一起。

當(dāng)時(shí)還不會(huì)熟練掌握手中筆的顧政落筆時(shí)便是如此，下筆全然不知收斂力道，毫無顧忌，雖然字形很差，卻有氣吞山河的氣魄蘊(yùn)含其中。

易詞后來嘗試著想要復(fù)刻顧政那種氣魄，卻總是不成。那般的字仿佛只有顧政那般的人才能寫出。

而在此時(shí)，易詞竟隱隱從這無心的一筆中領(lǐng)悟到了什么。

這三日來，易詞看了數(shù)遍石忠老人畢生心血所著的書，幾乎將整本書的內(nèi)容都記在了心中。此時(shí)書中的內(nèi)容宛如活了過來，如泉水涌出在易詞的腦海。

書中有一段話，是石忠老人對(duì)繪畫境界的劃分。

第一層境界，乃是形之備至。

這個(gè)境界的畫者，能夠通過對(duì)周圍環(huán)境、事務(wù)長(zhǎng)期深刻的觀察，用精細(xì)、細(xì)膩的筆調(diào)準(zhǔn)確地勾勒出事物、生物的外形，達(dá)到栩栩如生的程度。讓人見到所畫的事物，就仿佛那個(gè)事物真就出現(xiàn)在眼前一般。

比形之備至更高一重的境界乃是形神兼?zhèn)洹?

在這個(gè)境界，足以稱之為大家。達(dá)到這個(gè)境界的畫家，不但能通過扎實(shí)凝練的功底準(zhǔn)確、栩栩如生地刻畫出事物、生物每一刻的形態(tài)，更是在形態(tài)之上賦予了神魂。畫家所想要表達(dá)的思考與情緒，通過落筆淋漓盡致地傳達(dá)給每一個(gè)觀賞畫絹的人，同時(shí)賦予了畫中事物的新生。所謂，有氣韻而無形似，則質(zhì)勝于文；有形似而無氣韻，則華而不實(shí)，形神兼?zhèn)鋭t是超越了二者，成為繪畫的第二重境界。

而這第三重境界是松石老人的猜想，他將其命名為返璞歸真。

松石老人推測(cè)出這第三重境界的存在，在他的描述中，這一重境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前面兩重境界，成為了近似于道的存在。世間的一切事物都似乎擁有自己天然的本性，擁有自己獨(dú)特的氣息，仿佛游離在世間的一抹“神”。而畫家要做的只是發(fā)現(xiàn)這些“神”，讓這些“神”在畫絹上自由地抒發(fā)。只有這樣的畫，才能算作是真正的天人合一。

這樣玄之又玄的境界，是石忠老人理想中的繪畫境界。

但現(xiàn)在，易詞卻恍惚覺得自己觸摸到了那一抹“神”的存在。

巍峨浩蕩的高山有神，陡峭鋒利的山峰有神，平緩連綿的山巒有神，波濤洶涌的大江有神，蜿蜒曲折的河流有神，鳥獸有神，花草有神……易詞的神魂飄蕩起來，世間萬物盡在他的眼中。

他的眸光穿透了世間萬物的表象，觸碰到了它們的“神”。

作者有話要說：　　備注，出自歐陽炯撰中所載。

第35章

畫絹上無心的筆墨不再是弄臟畫絹的污跡,

逐漸在易詞的眼中暈染開來，不斷蔓延，最終形成了一匹倔強(qiáng)立在那里的高山。

高山上有翠綠的樹,

崎嶇的小路,

山頂上有云霧,

云霧中有一座道觀；山腳下的景色不再空蕩，一條小河纏綿地流過倔強(qiáng)的山,

用溫柔將其柔化。

有水便有人煙。