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有一天，一個友人問我怕罵否。我答說，從前我罵人的時候，當然不能怕被人家回罵，到了現在不再罵人了，覺得罵更沒有什么可怕了。友人說這上半是“瓦罐不離井上破”的道理，本是平常，下半的話有李卓吾的一則語錄似乎可作說明。這是李氏《焚書》附錄《寒燈小話》的第二段，其文如下。

是夜（案第一段云九月十三夜）懷林侍次，見有貓兒伏在禪椅之下，林曰，這貓兒日間只拾得幾塊帶肉的骨頭吃了，便知痛他者是和尚，每每伏在和尚座下而不去。和尚嘆曰，人言最無義者是貓兒，今看養他顧他時，他即戀著不去，以此觀之，貓兒義矣。林曰，今之罵人者動以禽獸奴狗罵人，強盜罵人，罵人者以為至重，故受罵者亦自為至重，吁，誰知此豈罵人語也。夫世間稱有義者莫過于人，你看他威儀禮貌，出言吐氣，好不和美，憐人愛人之狀，好不切至，只是還有一件不如禽獸奴狗強盜之處。蓋世上做強盜者有二，或被官司逼迫，怨氣無伸，遂爾遁逃，或是盛有才力，不甘人下，倘有一個半個憐才者，使之得以效用，彼必殺身圖報，不宜忘恩矣。然則以強盜罵人，是不為罵人了，是反為贊嘆稱美其人了也。狗雖人奴，義性尤重，守護家主，逐亦不去，不與食吃，彼亦無嗔，自去吃屎，將就度日，所謂狗不厭家貧是也。今以奴狗罵人，又豈當乎？吾恐不是以狗罵人，反是以人罵狗了也。至于奴之一字，但為人使而不足以使人者咸謂之奴。世間曷嘗有使人之人哉？為君者漢唯有孝高孝文孝武孝宣耳，余盡奴也，則以奴名人，乃其本等名號，而反怒人，何也？和尚謂禽獸畜生強盜奴狗既不足以罵人，則當以何者罵人，乃為恰當。林遂引數十種，如蛇如虎之類，俱是罵人不得者，直商量至夜分，亦竟不得。乃嘆曰，嗚呼，好看者人也，好相處者人也，只是一副肚腸甚不可看不可處。林曰，果如此，則人真難形容哉。世謂人皮包倒狗骨頭，我謂狗皮包倒人骨頭，未審此罵何如？和尚曰，亦不足以罵人。遂去睡。

此文蓋系懷林所記，《堅瓠集》甲三云，“李卓吾侍者懷林甚穎慧，病中作詩數首，袁小修隨筆載其一絕云，哀告太陽光，且莫急如梭，我有禪未參，念佛尚不多，亦可念也。”所論罵人的話也很聰明，要是仔細一想，人將真有無話可罵之概，不過我的意思并不是完全一樣，無話可罵固然是一個理由，而罵之無用卻也是別一個理由。普通的罵除了極少數的揭發陰私以外都是咒詛，例如什么殺千刀，烏焦火滅啦，什么王八兔子啦，以及辱及宗親的所謂國罵，皆是。——有些人以為國罵是討便宜，其實不是，我看英國克洛來（e. crawley）所著《性與野蠻之研究》中一篇文章，悟出我們的國罵不是第一人稱的直敘，而是第二人稱的命令，是叫他去犯亂倫的罪，好為天地所不容，神人所共嫉，所以王八雖然也是罵的材料之一，而那種國罵中決不涉及他的配偶，可以為證。但是我自從不相信符咒以來，對于這一切詛罵也失了興趣，覺得只可作為研究的對象，不值得認真地去計較我罵他或他罵我。我用了耳朵眼睛看見聽見人家口頭或紙上費盡心血地相罵，好像是見了道士身穿八卦衣手執七星木劍劃破紙糊的酆都城，或是老太婆替失戀的女郎作法，拿了七支繡花針去刺草人的五官四體，常覺得有點忍俊不禁。我想天下一切事只有理與不理二法，不理便是不理，要理便干脆地打過去。可惜我們禮義之邦另有兩句格言，叫做“君子動口，小人動手”，于是有所謂“口誅筆伐”的玩藝兒，這派的祖師大約是作《春秋》的孔仲尼先生，這位先生的有些言論我也還頗佩服，可是這一件事實在是不高明，至少在我看來總很缺少紳士態度了。本來人類是有點兒夸大狂的，他從四條腿爬變成兩條腿走，從吱吱叫變成你好哇，又（不知道其間隔了幾千或萬年）把這你好哇一畫一畫地畫在土石竹木上面，實在是不容易，難怪覺得了不得，對于語言文字起了一種神秘之感，于是而有符咒，于是而有罵，或說或寫。然而這有什么用呢，在我沒有信仰的人看來。出出氣，這也是或種解釋，不過在不見得否則要成鼓脹病的時候這個似乎也非必須。——天下事不能執一而論，凡事有如雅片，不吃的可以不吃，吃的便非吃不可，不然便要拖鼻淚打呵欠，那么罵不罵也沒有多大關系，總之只“存乎其人”罷了。