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前幾天在市場買了一本《新月》，讀完羅隆基先生的論文之后，再讀《四十自述》，這是《在上海》的下半篇，胡適之先生講他自己作詩文的經(jīng)驗，覺得很有趣味。其中特別是這一節(jié)：“我記得我們試譯thomas campbell的‘the soldier's dream’一篇詩，中有scarecrow一個字，我們大家想了幾天，想不出一個典雅的譯法。”這個scarecrow不知道和我有什么情分，總覺得他是怪好玩的東西，引起我的注意。我查下頁胡先生的譯詩，第五六兩句云，“枕戈藉草亦蘧然，時見芻人影搖曳，”末后附注云，“芻人原作芻靈，今年改。”案《禮記》檀弓下鄭氏注云，“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類”，可見得不是田家的東西，叫他作芻人，正如葉圣陶先生的“稻草人”，自然要好一點了。但是要找一個的確的譯語，卻實在不容易。所謂華英字典之流不必說了，手頭也一冊都沒有，所以恕不查考，嚴(yán)幾道的《英文漢詁》在一九〇四年出版，是同類中最典雅最有見識的一本書，二十七八年來我這意見還是一致，記得在“制字”篇中曾有譯語，拿出來一翻，果然在第一百十節(jié)中有這一行云，“scarecrow，嚇鴉，草人用于田間以逐鳥雀者。”這個嚇鴉的名稱我清清楚楚地記在心里，今天翻了出來，大有舊雨重逢的快樂，這明白地是意譯，依照“驚閨”等的例，可以算作一個很好的物名，可是，連他老人家也只能如此對付，更可見我們在芻人草人之外想去找更典雅的譯名之全無希望了。

日本語中有案山子這個名稱，讀作加賀之（kagashi），即是嚇鴉。寺島安良編《和漢三才圖會》卷三十五農(nóng)具部中有這一條，其文云：

“《藝文類聚》，古者人民質(zhì)樸，死則裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。

案，彈俗云案山子，今田圃中使草偶持弓，以防鳥雀也。備中國湯川寺玄賓僧都晦跡于民家之奴，入田護(hù)稻，以驚鳥雀為務(wù)，至今懼鳥雀芻靈稱之僧都。”

上文所引《藝文類聚》原語多誤，今依原書及《吳越春秋》改正。陳音對越王說，弩生于弓，弓生于彈，大約是對的，但是說彈起古之孝子，我頗有點懷疑，彈應(yīng)該起于投石，是養(yǎng)生而不是送死的事罷。《說文解字》第八篇云，“弔，問終也，從人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓會驅(qū)禽也。”《急就章》第二十五云，“喪弔悲哀面目腫。”顏氏注，“弔謂問終者也，于字人持弓為弔，上古葬者衣之以薪，無有棺槨，常苦禽鳥為害，故弔問者持弓會之，以助彈射也。”先有弓矢而后持弓弔喪助驅(qū)禽鳥，這比彈說似近于事實，雖然古代生活我們還未能怎么知道。或者再用芻靈代人持弓，設(shè)在墓地，后來移用田間，均屬可能，不過都是推測渺茫之詞，有點無征不信，而且我們談嚇鴉也不必苦苦研求他的譜系，所以就此擱起似乎也沒有什么妨礙。

日本語加賀之的語源解釋不一，近來卻似乎傾向于《俚言集覽》之舊說，云起于以串夾燒灼的獸肉，使聞臭氣，以驚鳥獸也，故原語的意思可解作“使嗅”。川口孫治郎在所著《飛之鳥》中卷論案山子的地方說飛南部尚有此俗，田間植竹片，上纏毛發(fā)，涂豬油，燒使發(fā)臭氣，以避野獸。早川孝太郎編《野豬與鹿與貍》中講三河設(shè)樂郡村人驅(qū)野豬的方法，其一即是煙熏，“用破布為心，上包稻草，做成長的草苞模樣，一頭點火，掛竹竿尖上，插于田邊。有極小者，夏天割草的女人掛在腰邊，可避蚊虻，野豬聞布片焦臭氣味亦不敢近也。”書中并圖其形，與草人亦相去不遠(yuǎn)。二書皆近年新刊，為鄉(xiāng)土研究社叢書之一，故所說翔實可信，早川氏之文尤可喜。

至于案山子三字全系漢文，日本不過借用，與那使他嗅是毫無關(guān)系的。這是怎么來的呢？《飛之鳥》中卷云：

“《嬉游笑覽》云，驚鳥的加賀之，或?qū)懽靼干阶樱巧w由于山寺禪僧之戲書罷。但是還不能確定，到了《梅園日記》，才說得稍詳，今試引其大要于下。

據(jù)《隨齋諧話》，驚鳥偶人寫作案山子，友人芝山曰，在《傳燈錄》《普燈錄》《歷代高僧錄》等書中均有面前案山子之語，注曰，民俗刈草作人形，令置山田之上，防禽獸，名曰案山子。又《五燈會元》，五祖師戒禪師章有主山高，案山低，主山高，案山翠青青等語。案主山高，意為山之主，案山低，意當(dāng)為上平如幾案。低山之間必開田疇事耕種，驚鳥草人亦立于案山之側(cè)，故山僧戲呼為案山子，后遂成為通稱歟。”

上文征引層次不甚清，又慮有闕誤，今姑仍之，只一查《景德傳燈錄》，在第十七卷洪州云居山道膺禪師條下有這一節(jié)：

“問孤迥且巍巍時如何，師曰，孤迥且巍巍。僧曰，不會。師言，面前案山子也不會。”

注不知是那里的，我查不出，主山案山到底怎么講我此刻也還不大明白。但是在第二十七卷找到了拾得大士的一件逸事，雖然沒有說案山子，覺得仿佛有點兒關(guān)連：“有護(hù)伽藍(lán)神廟，每日僧廚下食為烏所食，拾得以杖抶之曰，汝食不能護(hù)，安能護(hù)伽藍(lán)乎？此夕神附夢于合寺僧曰，拾得打我。”把金剛當(dāng)作案山子，因為烏鴉吃了僧廚下食，被和尚打得叫苦不迭，這里邊如沒有什么世間味，也總可以說有些禪味的罷。

中國詩文講到案山子似乎很少，我是孤陋寡聞，真一句都想不出來，還是在《飛之鳥》里見到一首七絕，說是宋人所作，其詞曰：

“小雨初晴歲事新，一犁江上趁初春，豆畦種罷無人守，縛得黃茅更似人。”

在日本文學(xué)里案山子時常出現(xiàn)，他有時來比落拓?zé)o能的人物，有時是用他的本色，這在俳句中尤為普通，今舉兩三句來做例，雖然這種詩是特別不能譯的，譯了之后便不成樣子，看不出他原來的好處來了。

田水落了，細(xì)腰高撐的案山子呵。（蕪村）

身的老衰呵，案山子的面前也覺得羞慚。（一茶）

夕陽的影，出到大路來的案山子呵。（召波）

每回下雨，老下去的田間案山子呵。（馬琴）

偷來的案山子的笠上雨來得急了。（虛子）

末了一句是現(xiàn)代的詩，曾經(jīng)被小泉八云所賞識，說只用了十七個拼音成一句詩，描寫流浪書生的窮困，此上想加以修正恐怕是不可能的罷。臨了我想一看英國詩人怎樣地歌唱我們的案山子，便去找尋胡適之先生所譯的那篇“軍人夢”的原詩，最初翻閱奧斯福本《英詩選》，里邊沒有，再看《英詩金庫》，居然在第二百六十七首找到了。可是看到第六行卻大吃一驚，胡先生譯作“時見芻人影搖曳”的，其原文乃是“by the wolf-scaring faggot that guarded the slain”，直譯是“在那保護(hù)戰(zhàn)死者的，嚇狼的柴火旁邊”，卻不見案山子的蹤跡。我用兩種小叢書本來對比，結(jié)果是一樣。因為甘倍耳先生的詩句，引起我對于案山子的興趣，可是說了一通閑話之后回過頭來一看，穿蓑笠持弓矢的草人變了一堆火煙，案山子現(xiàn)出使他聞聞的本相來了，這又使我感到了另外一種的趣味。今天寫完此文，適之想正在玩西湖罷，等他回北平來時再送給他看看去。

二十年十月十一日。