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這個(gè)題目，無論如何總想不好，原擬用古典文字寫作apologia pro pornês，或以國際語寫之，則為apologia por prostituistino，但都覺得不很妥當(dāng)，總得用漢文才好，因此只能采用這四個(gè)字，雖然禮贊應(yīng)當(dāng)是enkomion而不是apologia，但也沒有法子了。民國十八年四月吉日，于北平。

貫華堂古本《水滸傳》第五十回?cái)⑹霭仔阌⒃卩i城縣勾欄里說唱笑樂院本，參拜了四方，拍下一聲界方，念出四句定場(chǎng)詩來：

新鳥啾啾舊鳥歸，

老羊羸瘦小羊肥，——

人生衣食真難事，

不及鴛鴦處處飛。

雷橫聽了喝聲采。金圣嘆批注很稱贊道好，其實(shí)我們看了也的確覺得不壞。或有句云，世事無如吃飯難，此事從來遠(yuǎn)矣。試觀天下之人，固有吃飽得不能再做事者，而多做事卻仍缺飯吃的朋友，蓋亦比比然也。嘗讀民國十年十月廿一日《覺悟》上所引德國人柯祖基（kautsky）的話：

“資本家不但利用她們（女工）的無經(jīng)驗(yàn)，給她們少得不夠自己開銷的工錢，而且對(duì)她們暗示，或者甚至明說，只有賣淫是補(bǔ)充收入的一個(gè)法子。在資本制度之下，賣淫成了社會(huì)的臺(tái)柱子。”我想，資本家的意思是不錯(cuò)的。在資本制度之下，多給工資以致減少剩余價(jià)值，那是斷乎不可，而她們之需要開銷亦是實(shí)情，那么還有什么辦法呢，除了設(shè)法補(bǔ)充？圣人有言，飲食男女，人之大欲存焉。世之人往往厄于貧賤，不能兩全，自手至口，僅得活命，若有人為“煮粥”，則吃粥亦即有兩張嘴，此窮漢之所以興嘆也。若夫賣淫，乃寓飲食于男女之中，猶有魚而復(fù)得兼熊掌，豈非天地間僅有的良法美意，吾人欲不喝采叫好又安可得耶？

美國現(xiàn)代批評(píng)家里有一個(gè)姓們肯（mencken）的人，他也以為賣淫是很好玩的。《婦人辯護(hù)論》第四十三節(jié)是講花姑娘的，他說賣淫是這些女人所可做的最有意思的職業(yè)之一，普通娼婦大抵喜歡她的工作，決不肯去和女店員或女堂官調(diào)換位置。先生女士們覺得她是墮落了，其實(shí)這種生活要比工場(chǎng)好，來訪的客也多比她的本身階級(jí)為高。我們讀西班牙伊巴涅支（ibanez）的小說《侈華》，覺得這不是亂說的話。們肯又道：

“犧牲了貞操的女人，別的都是一樣，比保持貞潔的女人卻更有好的機(jī)會(huì)，可以得到確實(shí)的結(jié)婚。這在經(jīng)濟(jì)的下等階級(jí)的婦女特別是如此。她們一同高等階級(jí)的男子接近，——這在平時(shí)是不容易，有時(shí)幾乎是不可能的，——便能以女性的希奇的能力逐漸收容那些階級(jí)的風(fēng)致趣味與意見。外宅的女子這樣養(yǎng)成姿媚，有些最初是姿色之惡俗的交易，末了成了正式的結(jié)婚。這樣的結(jié)婚數(shù)目在實(shí)際比表面上所發(fā)現(xiàn)者要大幾倍，因?yàn)閮稍於汲Ｅο腚[藏他們的事實(shí)。”那么，這豈不是“終南捷徑”，猶之綠林會(huì)黨出身者就可以晉升將官，比較陸軍大學(xué)生更是闊氣百倍乎。

哈耳波倫（heilborn）是德國的醫(yī)學(xué)博士，著有一部《異性論》，第三篇是論女子的社會(huì)的位置之發(fā)達(dá)。在許多許多年的黑暗之后，到了希臘的雅典時(shí)代，才發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)光明，這乃是希臘名妓的興起。這種女子在希臘稱作赫泰拉（hetaira），意思是說女友，大約是中國的魚玄機(jī)薛濤一流的人物，有幾個(gè)后來成了執(zhí)政者的夫人。“因了她們的精煉優(yōu)雅的舉止，她們的顏色與姿媚，她們不但超越普通的那些外宅，而且還壓倒希臘的主婦，因?yàn)橹鲖D們?nèi)鄙倌莾?yōu)美的儀態(tài)，高等教育，與藝術(shù)的理解，而女友則有此優(yōu)長，所以在短時(shí)期中使她們?cè)诠缴钌险加袠O大的勢(shì)力。”哈耳波倫結(jié)論道：

“這樣，歐洲婦女之精神的與藝術(shù)的教育因賣淫制度而始建立。赫泰拉的地位可以算是所謂婦女運(yùn)動(dòng)的起始。”這樣說來，柯祖基的資本家真配得高興，他們所提示的賣淫原來在文化史上有這樣的意義。雖然這上邊所說的光榮的營業(yè)乃是屬于“非必要”的，獨(dú)立的游女部類，與那徒弟制包工制的有點(diǎn)不同。們肯的話注解得好，“凡非必要的東西在世上常得尊重，有如宗教，時(shí)式服裝，以及拉丁文法，”故非為糊口而是營業(yè)的賣淫自當(dāng)有其尊嚴(yán)也。

總而言之，賣淫足以滿足大欲，獲得良緣，啟發(fā)文化，實(shí)在是不可厚非的事業(yè)，若從別一方面看，她們似乎是給資本主義背了十字架，也可以說是為道受難，法國小說家路易菲立（charles-louis philippe）稱她們?yōu)榭蓱z的小圣女，虔敬得也有道理。老實(shí)說，資本主義是神人共祐，萬打不倒的，而有些詩人空想家又以為非打倒資本主義則婦女問題不能根本解決。夫資本主義既有萬年有道之長，所有的辦法自然只有謳歌過去，擁護(hù)現(xiàn)在，然則賣淫之可得而禮贊也蓋彰彰然矣。無論雷橫的老母怎樣罵為“千人騎萬人壓亂人入的賊母狗”，但在這個(gè)世界上，白玉喬所說的“歌舞吹彈普天下伏侍看官”總不失為最有效力最有價(jià)值的生活法。我想到書上有一句話道，“夫人，內(nèi)掌柜，姨太太，校書等長短期的性的買賣，真是滔滔者天下皆是，”恐怕女同志們雖不贊成我的提示，也難提出抗議。我又記起友人傳述勸賣男色的古歌，詞雖粗鄙，亦有至理存焉，在現(xiàn)今什么都是買賣的世界，我們對(duì)于賣什么東西的能加以非難乎？日本歌人石川啄木不云乎：

“我所感到不便的，不僅是將一首歌寫作一行這一件事情。但是我在現(xiàn)今能夠如意的改革，可以如意的改革的，不過是這桌上的擺鐘硯臺(tái)墨水瓶的位置，以及歌的行款之類罷了。說起來，原是無可無不可的那些事情罷了。此外真是使我感到不便，感到苦痛的種種的東西，我豈不是連一個(gè)指頭都不能觸他一下么？不但如此，除卻對(duì)了它們?nèi)虖那^續(xù)的過那悲慘的二重生活以外，豈不是更沒有別的生于此世的方法么？我自己也用了種種的話對(duì)于自己試為辯解，但是我的生活總是現(xiàn)在的家族制度，階級(jí)制度，資本制度，知識(shí)買賣制度的犧牲。”（見《陀螺》二二〇頁）