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關于金圣嘆的事跡，孟心史先生在《心史叢刊》二集中收輯得不少。有些記圣嘆臨死開玩笑的事，說法不一致，但流傳很廣。王應奎《柳南隨筆》云：

“聞圣嘆將死，大嘆詫曰，斷頭至痛也，籍家至慘也，而圣嘆以不意得之，大奇。于是一笑受刑。”許奉恩《里乘》轉錄金清美《豁意軒錄聞》云：

“棄市之日作家信托獄卒寄妻子，臨刑大呼曰，殺頭至痛也，滅族至慘也，圣嘆無意得此，嗚呼哀哉，然而快哉。遂引頸受戮。獄卒以信呈官，官疑其必有謗語，啟緘視之，上書曰，字付大兒看，鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味，此法一傳，我無遺憾矣。官大笑曰，金先生死且侮人。”柳春浦《聊齋續編》卷四云：

“金圣嘆臨刑時飲酒自若，且飲且言曰，割頭痛事也，飲酒快事也，割頭而先飲酒，痛快痛快。圣嘆平日批評詩文每涉筆成趣，故臨死不忘趣語，然則果痛耶快耶，恨不起圣嘆問之。”毛祥麟《對山書屋墨余錄》卷一云：

“當人瑞在獄時，付書于妻曰，殺頭至痛也，籍沒至慘也，而圣嘆以無意得之，不亦異乎。”廖柴舟《二十七松堂集》卷十四《金圣嘆先生傳》云：

“臨刑嘆曰，砍頭最是苦事，不意于無意中得之。”柴舟生于清初，甚佩服圣嘆，傳后記曰，“予過吳門，訪先生故居而莫知其處，因為詩吊之，并傳其略如此云。”查卷七有《湯中丞毀五通淫祠記》，后記云“予于丙子歲來吳”，計其時為康熙三十五年，距圣嘆之死亦正三十五年，此種傳說已在吳中流行，如或可據則自當以廖說為近真耳。傳中又記圣嘆講《圣自覺三昧經》事，說明圣嘆字義及古詩十九首不可說事，皆未見他人記述。《唱經堂才子書匯稿》有矍齋二序，一曰“才子書小引”，署順治己亥春日同學矍齋法記圣瑗書，有云：

“唱經仆弟行也，仆昔從之學《易》，二十年不能盡其事，故仆實以之為師。凡家人伏臘，相聚以嬉，猶故弟耳，一至于有所咨請，仆即未嘗不坐為起立為右焉。”二曰“敘第四才子書”，即杜詩，署矍齋昌金長文識，無年月，蓋在圣嘆死后矣，末曰：

“臨命寄示一絕，有且喜唐詩略分解，莊騷馬杜待何如句，余感之，欲盡刻遺稿，首以杜詩從事。”此又一說也。我們雖不能因此而就抹殺以前各種傳說，但總可以說這金長文的話當最可靠，圣嘆臨死乃仍拳拳于其批評工作之未完成，此與胡桃滋味正是別一副面目也。順治癸卯周雪客覆刻本《才子必讀書》上有徐而庵序，其記圣嘆性情處頗多可取，如云：

“圣嘆性疏宕，好閑暇，水邊林下是其得意之處，又好飲酒，日輒為酒人邀去，稍暇又不耐煩，或興至評書，奮筆如風，一日可得一二卷，多逾三日則興漸闌，酒人又拉之去矣。”又云：

“每相見，圣嘆必正襟端坐，無一嬉笑容，同學輒道其飲酒之妙，余欲見之而不可得，叩其故，圣嘆以余為禮法中人而然也。蓋圣嘆無我與人相，與則輒如其人，如遇酒人則曼卿轟飲，遇詩人則摩詰沉吟，遇劍客則猿公舞躍，遇棋客則鳩摩布算，遇道士則鶴氣橫天，遇釋子則蓮花繞座，遇辯士則珠玉隨風，遇靜人則木訥終日，遇老人則為之婆娑，遇孩赤則啼笑宛然也。以故稱圣嘆善者各舉一端，不與圣嘆交者則同聲詈之，以其人之不可方物也。”圣嘆之為人蓋甚怪，在其臨命時，與同學仍談批書，故亦不妨對獄吏而說諧語歟？而庵序中又記圣嘆刻書次第云：

“同學諸子望其成書，百計慫恿之，于是刻《制義才子書》，歷三年又刻王實甫《西廂》，應坊間請，止兩月，皆從飲酒之暇諸子迫促而成者也。己亥評《唐才子書》，乃至鍵戶，梓人滿堂，書者腕脫，圣嘆苦之，間許其一出。書成，即評《天下才子必讀書》，將以次完諸才子書，明年庚子《必讀書》甫成而圣嘆死，書遂無序，諸子乃以無序書行。”廖柴舟傳中亦云：

“茲行世者，獨《西廂》，《水滸》，《唐詩》，《制義》，唱經堂雜評，諸刻本。”但《制義才子書》至今極少見，問友人亦無一有此書者，查《才子書匯稿》卷首所列唱經堂外書總目，其已刻過者只《第五才子書》，《第六才子書》，《唐才子書》，《必讀才子書》等四種，亦不見制義一種，不知何也。賴古堂《尺牘新鈔》卷二有嵇永仁與黃俞邰書，說圣嘆死后靈異，眉批云：

“圣嘆尚有歷科程墨才子書，已刻五百葉，今竟無續成之者，可嘆。”《尺牘新鈔》刻于康熙元年壬寅，批當系周雪客筆，時在徐而庵為《才子必讀書》作序前一年。矍齋而庵雪客的話應該都靠得住，總結起來大約制義還是刻而未成，所以說有亦可，說無亦未始不可也。

世傳有鬼或狐附在圣嘆身上，曰慈月宮陳夫人，又曰泐大師，錢牧齋《初學集》卷四十三有《天臺泐法師靈異記》，記其事云，以天啟丁卯五月降于金氏之乩，是也。釋戒顯著《現果隨錄》一卷，有康熙十年周櫟園序，其十九則紀戴宜甫子星歸事，附記云：

“昔金圣嘆館戴宜甫香勛齋，無葉泐大師附圣嘆降乩，余時往叩之，與宜甫友善。”這可以考見圣嘆少時玩那鬼畫符的時和地，也是很有興味的事，但不知為何在他各才子書批評里卻看不出一點痕跡，我不知道刻《西廂》的年代，只查出《水滸》序題崇禎十四年二月，或者事隔十三四年，已不復再作少年狡獪乎。

《心史叢刊》二集中云，“袁枚《隨園詩話》，金圣嘆好批小說，人多薄之，然其《宿野廟》一絕云，眾響漸已寂，蟲于佛面飛，半窗關夜雨，四壁掛僧衣，殊清絕。按圣嘆所著之文皆存于所批書中，其詩僅見隨園稱道一首。”劉繼莊《廣陽雜記》卷四，說蜀中山水之奇，后云：

“唱經堂于病中無端忽思成都，有詩云，卜肆垂簾新雨霽，酒壚眠客亂花飛，余生得到成都去，肯為妻兒一灑衣。”圣嘆在《杜詩解》卷二注中自引一首，云：