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起初張紫星還是按日輪流留宿三宮，后來嫌太麻煩，索性在皇后的中宮特制了一張超級大床，不顧三妃“荒淫天子”的抗議，一古腦兒全拉進大床上“修煉”。姜文薔和楊玖是成熟少婦，早在張紫星任太子之時就曾三人同眠，如今雖然身份換成了皇后和貴妃，倒也不覺得如何。黃飛燕面薄，哪有如此經(jīng)歷，連張紫星歡好時要求換個姿勢都覺得羞澀萬分，哪里肯與兩位姐姐同床。后來架不住天子的“威逼”，只得從之，久而久之，自成習慣。就這樣，張紫星與三位如花美眷顛鸞倒鳳，盡享齊人之樂。黃飛燕自幼習武，體質(zhì)遠勝姜后和楊妃，加上張紫星親自指導的一些*經(jīng)行氣法門，也漸有所得，與她雙修所得的裨益比其余兩女要強上不少。

至于那些宮女歌姬，張紫星倒沒有什么染指的*，反而將她們遣散了大半，只留下少量人數(shù)以供役使，偌大的后宮的也就三位后妃，好不冷清。

面對著冷清的后宮，那位深受奪妻制與傳宗接代思想毒害的賢淑皇后卻犯了愁。她知道自己三位姐妹加起來都難以滿足這位精力旺盛的丈夫，況且以天子之尊，僅三名妃子、兩名皇子也實在說不過去，所以多次曾勸說過張紫星多納妃子，張紫星總是笑而不答，要不就是拿“緣分未到”來搪塞。

倒不是張紫星轉(zhuǎn)性了，不想多納美女，而是居安思危，自知如果現(xiàn)在過度沉湎美色，荒廢政務和有生力量的發(fā)展，將來必定會重蹈亡國覆轍。

雖然平日政務操勞，晚上又要辛勤“勞作”，能自動修煉的神奇戰(zhàn)魂訣卻沒有荒廢，兩年下來，張紫星已經(jīng)修煉到了最后一種姿勢“壁”，自覺*的力量和強韌程度有了很大的拓展，五感六識也被大大拓展，遠超常人。由于張紫星的*經(jīng)能量增強，超腦能調(diào)用的數(shù)據(jù)也在逐漸增多，當然，它同時也會反饋那種特異能量回去，進一步調(diào)節(jié)中和日益強大的*經(jīng)和戰(zhàn)魂訣。

帝紂三年夏，天子紂故意宣布閉關靜思三個月，將政事交給聞仲和商容，三月后，天子果然出關，在九間殿召集群臣，稱“靜思”中將平生所悟盡書于三大奇書，現(xiàn)公諸于世。

天子所著的三大奇書是、、。

以超腦數(shù)據(jù)庫中的、、和為藍本改編而成的一部綜合性醫(yī)書，在這個醫(yī)術(shù)落后的時代，簡直可以稱得上是驚世之作。

則是以我國偉大的數(shù)學家祖沖之為主體的學術(shù)著作，還適當?shù)睾w了一部分天文、地理方面的科學知識。

分和兩大篇，篇是全書的重點，是張紫星“抄襲”周武王弟弟周公旦未來的思想理論改編而成。周公旦對我們中華文明最大的一個貢獻，就是“制禮作樂”，用道德規(guī)范人們的行為，使人類告別野蠻的時代，這一點，和張紫星當前的想法不謀而合。在書中，張紫星提出了封建社會的“三綱五常”等級理論。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。雖然從歷史的角度來看，它體現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制、禁錮人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器，但在這個更加原始野蠻的奴隸社會，無疑有著巨大的積極作用，同時還能進一步從思想理論上鞏固大商的政權(quán)，并為將來推行新的社會制度打下基礎。

當然，為了進一步贏得民心，書中特別指出君王要重視民心的向背，要考慮民眾的感受，還“引用”了唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”的名言。有了這些理論，將來廢除殉葬制就顯得理直氣壯、名正言順。

至于篇中所記載的詩、曲、詞則是海量的盜版之作，考慮到“原作者”還未出世，所以張紫星這位剽竊天子也就毫不慚愧地據(jù)為己有。

這三大奇書一出，頓時轟動了天下。

三大奇書中，成為所有從醫(yī)者的至尊寶書，紂天子還成立了醫(yī)學館，以官方的名義培養(yǎng)了大批醫(yī)生，使整個商朝的醫(yī)療水平提高了幾個檔次，活人無數(shù)，百姓無不深感新君的恩德，許多人更是將天子供為神靈參拜。

的出現(xiàn)，不僅給當時所有的學術(shù)工作者上了一課，而且術(shù)算之法還廣泛運用到商業(yè)交流當中。此書博大精深之處連智者賢能都為之費解，通俗易懂之處即使販夫走卒也能學以致用，一時間，無論貴賤，都以通曉術(shù)算為榮。太師杜元銑在張紫星的指點下，參照，成功地制造出一架青銅地動儀，這老太師過度興奮之下，差點就想拜張紫星為師，后來猛然醒悟到有悖禮法，連連請罪。

三書中，造成影響最大的要數(shù)了，這部著作制定了十分完善的禮法和道德規(guī)范，并提出“民為貴、君為輕”等一系列觀點，讓包括姬昌在內(nèi)的“圣賢”都為之嘆服，三書僅推廣一年，就為張紫星撈取了無數(shù)的民心。眼見時機成熟，他借勢頒布了一條心中醞釀已久的法令——廢除活人殉祭。

張紫星在頒布法令之前就曾料到，在這個時代完全廢除殉葬和祭祀制度是不可能的。此令才一出，果然遭到了大臣和貴族們的強烈反對。但這難不倒累積了幾千年智慧的張紫星，他的對策是以面團中包入肉泥和肉湯作成“饅頭”，來代“人祭”，這一招可是學諸葛亮征討南蠻時祭奠河神用的；而殉葬的陪葬品則參考了秦朝的兵馬俑的辦法，以陶土燒紙成人形，覆以金、銀、青銅面具，作為“人殉”的替代品，陶人的精美程度及數(shù)量根據(jù)主人的身份而定，如鼎器一般有著嚴格的等級分別。

此道法令一出，也不知道挽救了多少奴隸的性命，也成功邁出了解放奴隸得第一步，不過以目前的情況來看，要在短時間內(nèi)徹底廢除奴隸制是不現(xiàn)實的，還需要長期的發(fā)展和努力。對于這種全新的祭祀、殉葬制度，少數(shù)人雖有微詞，但目前的輿論力量以及天子的威懾使他們最終還是放棄了自己的堅持，更多的人對新奇的替代品頗有興趣，認為比活人殉葬更能代表死者的身份。所以，這項使人類擺脫愚昧