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華夏的歷史發(fā)展也驗(yàn)證了這些觀點(diǎn)，盛世的到來(lái)無(wú)一不是在統(tǒng)一的時(shí)代，如果處于分裂狀態(tài)的話，人民不可能完全是安居樂(lè)業(yè)的。

或許六道認(rèn)為因陀羅太過(guò)偏激的想法，在某些程度上是符合一般人的認(rèn)知的。

在統(tǒng)一的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)流血與犧牲，像六道仙人這樣強(qiáng)調(diào)愛(ài)與和平，不愿意見(jiàn)到這種景象的人，自然不會(huì)同意因陀羅的想法。

但是，恰恰相反，在統(tǒng)一的過(guò)程中，因陀羅的想法才是正確的，才是人們應(yīng)當(dāng)遵循的。

或許在統(tǒng)一之后，適合用阿修羅提倡的“愛(ài)”的觀念來(lái)治理，但是，用“愛(ài)”感化敵人的方式，才不是適合用在這種混亂的亂戰(zhàn)時(shí)代。

即使是治下的民眾，單純的用愛(ài)感化，而不用法律約束，也是會(huì)導(dǎo)致混亂的，阿修羅治理下的忍宗已經(jīng)非常明顯地將后果顯示出來(lái)了。

更何況，元初完全不認(rèn)為因陀羅提倡武力統(tǒng)一、武力和平，他就是一個(gè)嚴(yán)苛的人了。

人家只能說(shuō)是遵紀(jì)守法好么！那不叫嚴(yán)苛叫自律好么！

想起這一點(diǎn)，元初就又想炮轟忍宗所有人了，重點(diǎn)就是六道仙人和阿修羅。

雖然因陀羅這一系很輝煌，但是六道仙人最終還是注意到了，因陀羅的存在感并不強(qiáng)烈。

元初倒不是很相信六道仙人的愧疚感這種東西，作為一個(gè)父親，在對(duì)待自己偏愛(ài)的幼子和與母親相似因此一直受到防備的長(zhǎng)子的時(shí)候，六道仙人的一碗水就沒(méi)有端平過(guò)。

但是呢，不管怎么說(shuō)，他還是要先測(cè)試一下，才能決定懟六道的方式到底應(yīng)該是怎樣的。

元初是滿懷惡意地說(shuō)出那一句“我可憐的曾祖父大人嘛……是被你的好兒子阿修羅殺死的哦！”的。

六道對(duì)自己的表情管理得還不錯(cuò)，但是阿修羅整個(gè)人都灰暗了下去，滿滿的都是愕然和不可置信，臉上寫(xiě)滿了“不可能，我不是，我沒(méi)有”這幾個(gè)字。

忍宗的人聽(tīng)到元初的話，也是一片嘩然。

和因陀羅不同，阿修羅在忍宗的形象一直很好，弒兄這種惡行，他們不敢想象竟然會(huì)發(fā)生在阿修羅的身上。

雖然他們?cè)S多人對(duì)因陀羅都敬畏，并不與他親近，但是，沒(méi)有多少人會(huì)恨他恨到恨不得他去死的地步。

阿修羅那邊且不說(shuō)，對(duì)于元初來(lái)說(shuō)，稚嫩的阿修羅好對(duì)付得很，況且阿修羅是因陀羅一手帶到大的——即使偏愛(ài)幼子，但是六道仙人他本人可是個(gè)大忙人，也沒(méi)有多少時(shí)間照看兒子，所以阿修羅主要是因陀羅在照顧，所以他們兄弟倆的關(guān)系才會(huì)那么好——所以阿修羅比油鹽難進(jìn)的六道仙人好搞定多了。

如果這是一部升級(jí)流的話，那么毫無(wú)疑問(wèn)，六道仙人才是終極大boss。

六道仙人在眾人的注目下，依然很淡定，只是問(wèn)元初：“阿修羅和因陀羅的感情一向很好。他是為什么要?dú)⑺酪蛲恿_？”

元初：我告訴你，光憑你這個(gè)問(wèn)題，你在我這里的印象分就從零分跌到負(fù)數(shù)了！

因陀羅作為元初的曾祖父，在他的心中又是倒霉又清高的真·白蓮花，元初自然不可能把臟水往他身