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德贊時期，佛教才終于在漫長的宗教斗爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉(zhuǎn)入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”

“此后藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續(xù)近百年后，歷史再度重復(fù)了一個輪回——公元九世紀(jì)，朗達(dá)瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚毀，藏傳佛教進(jìn)入了百年黑暗期。苯教則在朗達(dá)瑪?shù)姆龀窒略俣扰d起，編寫出了很多苯教經(jīng)典，甚至流傳到了甘南、云滇、印度、尼泊爾等地。”

云滇。

步重華眉角輕輕跳了一下。

——發(fā)現(xiàn)五零二案被害人尸體的那天晚上，他們在醫(yī)院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發(fā)到他手機(jī)上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問：“這不是跳大神么？”

“以前鄉(xiāng)村驅(qū)鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有？”

步重華眼角瞥向身側(cè)，只見吳雩認(rèn)真?zhèn)榷犞廾谘凵覓叱隽艘坏阑《取?

他心里隱隱約約地浮現(xiàn)出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機(jī)屏幕：

“到后期苯教再一次崛起時，它已經(jīng)與佛教斗爭了數(shù)百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨制造法器的習(xí)俗也與密宗融為一體了——當(dāng)然，農(nóng)奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以后被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。”

步重華回過神來，問：“那這個頭盔屬于什么時期的呢？”

陳老說：“這個不好確定。農(nóng)奴社會中有很多陋習(xí)，喇嘛們認(rèn)為人骨、人腦、男女生殖器是具有強(qiáng)大力量的法器，男性生殖器叫‘達(dá)摩’，女性生殖器叫‘蓮花’，經(jīng)血則被稱為‘血菩提’，更有甚者連人腸、人皮、人肉都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經(jīng)常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，里面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置于碗邊，代表‘方法’與‘智慧’結(jié)合的意象。”

“至于這個頭盔嘛……”陳老不無遺憾地?fù)u了搖頭：“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現(xiàn)代社會中已經(jīng)極其罕見了。至于它具體有什么裝飾、功效和意義，這個要我確實(shí)說不出來，還請見諒。”

陳老遞回手機(jī)，吳雩起身雙手接了過來。

“您看能查到關(guān)于這個頭盔更詳細(xì)的意義么？”步重華沉聲問：“實(shí)不相瞞，警方對五零二案的偵查已經(jīng)到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應(yīng)該能起到很大幫助。”

“這……”陳老遲疑了片刻，問：“我看新聞上說，四里河那個殺人案死的是個小姑娘？”

步重華心思非常敏銳：“這有什么說法嗎？”

陳老欲言又止，表情有點(diǎn)掙扎，足足過了好一會，老學(xué)究才遲疑道：“照理我不該宣揚(yáng)這些亂力怪神的東西，畢竟現(xiàn)在網(wǎng)上爭議很大，學(xué)術(shù)界又沒有確鑿的文獻(xiàn)去證明有這回事。如果讓人知道這話是我說的，我怕……”

步重華緊盯著他。

陳老在他充滿壓力的注視中無所遁形，半晌終于呼了口氣。

“在農(nóng)奴社會的原始崇拜中，處女象征著純潔干凈、超脫世俗，她的人皮、子宮、腿骨都是制作法器的材料。”

“所以少女比較容易成為……活祭的……首選。”

步重華和吳雩都愣住了。