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所以蘇護才會在支援朝歌的路上，用武乙的名義來為出身平民的士兵鼓氣。

子受嚴詞拒絕，他是個三觀奇正的穿越者，人殉這種事干不出來，不僅干不出來，他還得把這種事徹底廢黜，去做武乙沒做完的事。

反正廢除人殉在這個時代很難被人接受，尤其是那些諸侯貴族，妥妥被當做昏君，至于后世怎么看就和他無關了，那時候他早就攢夠足夠的昏庸值白日飛升咯！

人殉提議被子受拒絕后，上大夫楊任站了出來，提議將俘虜作為人牲。

子受的臉色變得很難看，他在天命之論過后，就提議過廢除人牲，雖然得到了朝臣們議了幾次也沒議出個結果，但也基本沒人敢提出人犧了，由于需要用到人牲的機會不多，也沒翻起多大風浪。

可今天，楊任卻是在跟自己對著干。

人牲跟人殉不一樣，人牲是祭祀上天的。

楊任是朝中抵制天命之論最積極的一個，從云中子一直住在他府上就可以知道。

但他并非相信天命，只是因為他是個忠臣，死了都能忠心不滅驚動仙人足下的云朵。

楊任和子啟一樣，都認為天命之論會害了大商，除了蘇護那種父輩是平民的諸侯和崇侯虎那種毫無底線的諸侯，沒有哪個諸侯貴族，會贊同天命之論。

因為天命讓他們生得比普通人更高一等，天命不僅僅是天命，更賦予他們地位與權力，人們就應該相信天命注定，平民就是平民，奴隸就是奴隸，一輩子都不能反抗貴族，如果他們不信命，可就麻煩了。

為了避免諸侯反商的情況，楊任決意將俘虜當做人牲，甚至搬出了中興之主武丁。

……

至北方，筑長城

楊任搬出武丁，事情就變得很嚴峻了。

武丁文治武功，但并非沒有污點。

人牲從盤庚時期規模擴大，而武丁繼位后，來到巔峰。

商朝總計13萬的人殉人牲，百分之七十五都發生在“武丁盛世”。

因為武丁戰功煊赫，開疆擴土，驅鬼方趕土方，而所捉來的戰俘絕大多數都殺了作為人牲。

哪怕有一技之長的羌方戰俘，被轉化為奴隸去養馬的也只是少數，基本全是殺了祭祀上天，每次三人、五十人、三四百人不等。

被祭祀的人身上還帶著箭傷刀傷，意思是祭祀上天的時候，讓上天看看自己的豐功偉績。

楊任的意思就是，雄才大略的先王武丁都用戰俘祭天，作為其繼任者的大王您，也應該效仿先賢。

我效仿你個錘子。

人為祭牲，與牛羊犬豕同用，這是哪個現代人能接受的事？

要只是人殉，還有辯解的余地，畢竟有的忠奴就想給主人殉葬，如果子受問尤渾愿不愿意給自己殉葬，尤渾肯定說愿意，好歹人殉殉死的對象，是存在的。

可人牲呢？祭天用的，你拿活生生的人命去祭虛無縹緲的東西？

就算封神里有神有仙，如果這些神仙愿意接受人命的祭祀，那這個世界也算是完了，都他媽邪神啊！

良久，子受平靜道：“先祖武丁時期，據記載用人牲計數者有5418次、不計數有247次；先祖祖庚到文丁時期，用人牲計數者有1950次、不計數有189次；至先父帝乙時期，用人牲計數者僅有75人、不計數有29次。”

“自孤繼位八年以來，人牲數為零，今日楊大夫欲開先河否？”

沒什么大道理，純粹羅列數據。

我大商的確有過人牲陋習，但在一代又一代君王的努力下，正在慢慢減少。

冰冷冷的數據一出，楊任說不出話。

他搬出武丁就是要紂王效仿先祖，以人牲祭天，以安諸侯貴族之心，可歷代君王都在減少人牲，那么廢除人牲，不才是老祖宗們所希望的嗎？

子受又道：“孤聞楚之南百越中有一部族，為啖人之族，其族長子誕生，則充作人牲，解而食之，謂之宜弟，楊大夫可知？”

楊任訥訥道：“百越乃化外蠻夷……”

他話還沒說完，子受就打斷道：“孤又聞東海有一大妖，喜食人，村民為避免災禍，每逢月圓便選出人牲，以祭大妖，楊大夫可知？”

妖族與人族最大的矛盾，在于有的妖族會吃人。

有道真修會被人推崇，在于他們能除妖，而妖怪吃人。

人牲這一行為，不就相當于將人類作為食物送給上天來吃嗎？

楊任支支吾吾，他總不能說上天和妖怪一樣需要人牲來食用祭祀吧？

紂王如此堅定，人牲肯定是不行了，但退一步，按照夏招所說，當做人殉也能緩和些許與諸侯貴族間的矛盾，于是他道：“今次平亂，俘虜萬余，隨時都會暴動，城中將士難以鎮壓，糧草亦不足供養。”

楊任倒想看看紂王有什么辦法，如此大規模的俘虜，不殺掉根本處理不了。

子受終于將自己的目的說了出來：“送至北方，以筑長城。”

對付俘虜就讓他們去勞改嘛！

修長城雖是利國利民的千古大業，但

這個時候沒人知道！

而且這種大工程勞民傷財耗費國力，大秦都因此不得人心，導致暴亂頻生，第一個提出修長城的君王肯定被罵死。

當然，子受得減少暴亂因素，萬一不小心出來幾個憨貨喊著大周興，姬昌王，就很麻煩了，必須維持一個界限，讓人們覺得自己是昏君，卻又不至于造反起事，罵歸罵，別打架。

修到一半還可以派個孟姜女去哭一哭，演場戲，人們最喜歡聽這種故事。