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六四，童牛之牿，元吉。

【白話】六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。

《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。

六五，仉豕之牙，吉。

【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

【白話】《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。

上九，何天之衢，亨。

【白話】上九，四通八達，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【白話】《象辭》說：“四通八達，多么暢通無阻的天街大道”，是說由于大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。

第二十七卦：《頤卦》

第二十七卦：《頤卦》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

【白話】《頤卦》象征頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。

《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。

六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。

【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。

《象》曰：六二“征兇”，行失類也。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。

六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。

《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。

【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

【白話】六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。

《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。

【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

【白話】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。

《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。

【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。

第二十八卦：《大過卦》

第二十八卦：《大過卦》

大過：棟橈；利有攸往，亨。

【白話】《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。

《象》曰：“澤滅木，大過；君子以獨立不懼，唏世無悶。

【白話】《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

初六，藉用白茅，無咎。

白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩，所以不會發生災禍。